无我：指不存在一个独立不变的“我”或“自我”。一切现象，包括个体的“我”，都是因缘和合而成，缺乏自性。因此，“我”的存在是虚幻的，不是真实的。
无人：进一步强调不仅“我”是虚幻的，连“他人”也是如此。人与人之间的分别和执着，也是因为没有看到人无自性，实际上不存在一个独立的“他人”。
无众生：从更广的视角看，众生皆是因缘和合而成，没有一个固定的实体。众生的存在也是相对的、变化的，而非永恒不变。
无寿者：寿者是指生命的存在或时间的延续。无寿者表明没有一个恒常的生命主体，生死不过是因缘的聚散，不存在一个永恒的“生命体”。
修一切善法：即广泛地修持各种善行，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜多。无论哪种善法，都是为了利益众生，但修行时要超越一切执着，做到无住心。
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”强调了在行善时，要以空性的智慧观照，不执着于自我、他人和众生的实有性，也不执着于时间与生命的固定性。通过这样的修行，可以实现对世俗善法的超越，达到真正的慈悲和智慧的圆满结合。这种修行不仅有助于个人解脱，也能广泛利益众生，是菩萨行的重要指导。
有我就有轮回的主体，我执消失才可能去除轮回的主体，才可能不再轮回。
孔子参观周朝的礼庙，看到一个器皿，不知是什么，就问守庙的人。守庙的人说：“这个器皿的名字大概是宥坐之器”。孔子说：“我听说宥坐之器这种器皿，注满水就会倾覆，空的时候就会倾斜，注水到中间的位置就会正直。是这样吗？”守庙的人说：“是这样的。”于是孔子就让弟子子路取水来试验，果然如此。这幅画绘于明代，保存在日本奈良的一个小博物馆里。有一位信奉佛教的日本年轻人来这里参观后，对孔子所说的中庸进行了引申，他认为这幅图的道理也正是佛教所倡导的中道：不执着于极端，不空，不满，而是适当。适当就是中。他把他的感想放在网上，有缘一读。
假如你30岁结婚，活到100岁不离婚，每天与配偶说50句话，在说完128万句话之后，今生的缘分就大致结束了。假如你35岁生小孩，孩子30岁自己独立生活，孩子独立之前每天与你说50句话，独立之后每年与你说500句话，你活到100岁，在说完大约56万句话之后，今生的缘分就大致结束了。假如你25岁工作，60岁退休，期间没更换过工作岗位，在大约9200个工作日之后，今生的缘分就大致结束了。你和你周围的人、事情究竟有多深的缘分，都可以计算出来。做减法，剩下的缘分越来越少，缘分日减；做加法，共处的日子越来越多，缘分日深。浅和深也不好用次数和时间来衡量，因为究竟有多少共处是打动内心的不好衡量，有的人只讲过一句话，可能让你终身难忘，有的人讲了很多，可能没有印象。见与不见，忘与不忘也是缘分。因缘际会之下，你是你，我是我，因缘不再的时候，你和我的关系就会发生改变。有无常有有常。因缘无常，因果有常。百年同船，因果不虚。
有一次，一个寺庙举行念佛的活动，居士们都来参加。活动结束后，师傅问其中两位居士感受如何。其中一位居士说：“师父，这个佛事做得太殊胜了，太好了。”另一位居士说：“这个佛事做得不行。”师傅问为什么不行？他说：“那边有一位和尚没有念，那边还有一位和尚好像在瞌睡。” 后来，第二次还在这里举行念佛活动，活动的时候，师傅注意观察这两位居士的表现：一位居士，他不管周围发生什么情况，他把自己的心，安住在佛经上面，他已经忘我了，忘记周围了。他跟在僧人的后面唱得很高兴，念得很高兴，听到师傅的开示他也很高兴，很欢喜。他不知道周围还有其他，他不知道哪个和尚念不念。另外一位居士，他没有心读经，他在东张西望，一会儿看看表，一会儿看看哪个和尚没有念经，哪个和尚在睡觉。他一点感悟都没有证悟。因为他始终在发现别人的问题。他没有用佛经来映照自己。佛经是一面镜子。镜子就是要观察自己，不要看别人过错。《心经》提醒我们，三世诸佛，靠智慧才能得解脱。智慧哪里来？就是要深入观察和反省自己，才会得智慧。六祖慧能大师说“若是真修人，不见世间过。” 这句话的意思是说，世间并没有一个绝对的对与错，只有一个我们用分别心分辨出来的对与错。道教经典《太上感应篇》讲：见人之失，如己之失。见到他人有过错，就如同自己有过错一样难过。孔子曰，攻其恶，无攻人之恶。孔子说：“当克治自己之过，而不攻击他人之过。”《文昌帝君阴骘文》说：见人不是，诸恶之根，见己不是，万善之门。只看到别人的坏处，是各种恶产生的根源；能明察自己的过失，是所有善业的根本。心即众善之源，心为万德之主。如果心中装入的是别人的过错，就被负能量充斥，当你观察自己的过错，宽恕别人怜悯别人，心中就被正能量充满。黑暗不能赶走黑暗，只有光明可以赶走黑暗。Lori Deschene开办的网站上有两句话被全世界的人转贴，其中一句是:不要让任何人或任何事黯淡你内心原本的光明。（另外一句话是：如果你为别人点一盏灯，它也会照亮你的道路。）
两年学说话，一生学闭嘴。
先哲有云："闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。"
先哲说，听说人有过错，就好象听到了自己父母的名字，可以从别人口里得知，而口不能说出去。
◎孔子谈到有益的快乐，一定说，喜欢讲别人的好处。所谓道就是赞扬和宣传。说好话，做好事，是人难以做到的。如果一个人有一处优点，大家就加以宣传，那么好人就会更加上进，这就是与人为善的意思。因此圣人讲善，可以转变社会风气。百姓讲善，可以感化愚顽恶人。关键就是赞叹宣传人的长处，不隐没人的善心而已。
◎善字的意思包括很多，无论是言语的善或行为的善、大善或小善，远方近处的见闻都要包含在内。扬字的意思也包括很多，无论是言语宣扬或书面宣扬，自己宣扬或教他人宣扬都应包含在内。
孔子论益者之乐，必曰："乐道人之善。"道之云者，即扬之谓也。善言善行，人之所难。苟有一德，人即传播，则善者益进于善，此即"与人为善"之意也。是故善在圣贤，可以鼓励风俗。善在乡党，可以式化顽愚。其机全在揄扬赞叹，不没人善之心而已。
"善"字，所该甚广，当兼言行大小、远近闻见而言。"扬"字，所该亦广，兼笔舌劝化、自作教他而言。
-《安士全书》
陶渊明写的一首很扎心的诗：
盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
循常：仁慈养肝。正义养肺。礼乐养心。智慧养肾。诚信养脾。
违逆：怒气伤肝。悲恼伤肺。愤恨伤心。烦恐伤肾。怨天伤脾。
循常或违逆取决于心念。凡事之本，必先治心。医以心医为最尚。
从前，有一个人名叫顾熊。因为他家中贫穷，就到私塾当教师。他把每年所得到的礼金（主要收入），全都交给父亲。由于他父亲很浪费，学馆主人怜惜他穷，就把一年的礼金合并一次给他，并且说：“你的父亲不知道，你可以拿这些钱购买田地，为秋天收成做打算。”顾熊说：“我怎忍心为数石米，而改变平常对父亲的孝心？”他就将全部酬金拿给父亲。后来，顾熊生个孩子叫顾际明，在年少时就考取功名。
宋朝黄岩县（今属浙江）有一个人叫杨琛。他年轻时，有一天看人刊印《太上感应篇》，很想出资助印，却苦于没钱。于是，他就把身上仅有的钱随缘助印第十七号这版。不久，他梦到神明告诉他：“就如你所助印的第十七号版，你考试可以得到这个名次。”果然，他考试放榜后，考中第十七名进士。杨琛成为宋光宗绍熙年进士，官至国子博士，相当于国立大学教授。
温斯顿·丘吉尔曾经说过：“那些永不改变思想的人，永远不会改变任何事情。”
阳虎在鲁国作乱，鲁国君命令手下人关闭城门搜捕阳虎，宣布凡抓获阳虎者有重赏，放走阳虎者要处罚。追捕者将阳虎层层包围起来，阳虎只得举剑准备自刎，这时有位守门人劝阻他说：“天下大得很，可以逃生，何以自杀？我将放你出城去。”于是阳虎得以冲出重围，在后面的追兵紧追不舍的情况下，阳虎挥舞宝剑提着戈奔跑冲杀。那位守门人乘混乱之机放阳虎出了城门。阳虎出了城以后又折返回来，抓住那位守门人，举戈刺他，戈刺破袖子伤及腋部。这时那个守门人抱怨说：“我本来就和你非亲非友，为了救你我冒着被处死罪的风险，可你反而刺伤我。真是活该啊，会碰上这样的灾难。后来，鲁国国君听说阳虎逃出城，大怒，查问阳虎是从哪座城门逃脱的，并派主管官员拘捕有嫌疑的守门人。鲁国国君认定凡受伤的守门人都是阻拦阳虎的，要重赏；而没有受伤的守门人可能是故意放走阳虎的，要重罚。而在受伤领赏的守门人中，放走阳虎的那位守门人也在其中。
楚恭王和晋国军队在鄢陵会战。战斗正紧张激烈之间，恭王受伤使战斗不得不停止。楚军中的司马子反口渴难忍而寻找饮料。这时侍从阳谷捧着酒献给子反。子反这人喜欢饮酒，见酒就乐不可支。子反接过阳谷递上的酒就喝个不停，没多久就喝得酩酊大醉，躺在帐篷里。恭王打算再与晋军开战，便派人去叫子反，子反谎称心痛病发作不受召令。恭王于是驾车亲往探望，一进军中帐篷便闻到一股酒气。这下恭王大怒，说：“今天这场恶战，我为了取胜而亲临战场，受了重伤，现在指望能派上司马子反的用场，可他却成了这副样子。他实在是心中没有国家社稷的地位，又不体恤我军士兵。我没法再与晋军打下去了。”于是下令收兵撤退，并以耽误战事的罪名杀子反示众。这侍从阳谷献上酒，并不是想要害子反，他实在是爱护子反，想让子反快乐，但想不到恰恰是害了子反。
要患温热病的人进食，让中暑者喝冷水，这是一般人用来调治病人的方法，但良医却认为这样是加重病情。
魏国将领乐羊率部队攻打中山国。他的儿子被中山人抓起来扣押在城内。中山人将他的儿子绑着吊在城头上给乐羊看。乐羊看了后说：“为了君臣的情义，效忠君王，尽我做臣的职责，我不能为了儿子而有私情。”于是他所指挥的部队攻城越发猛烈。中山城里的人就将他的儿子烹煮了，还派人送给乐羊一鼎肉羹和他儿子的头颅。乐羊抚摸着头颅，哭泣着说：“这是我的儿啊！”说完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去报告：“乐羊是个不惜为节义献身的人，对他真的没有办法。”于是中山国只得向魏国投降。乐羊在这次战争中为魏文侯开拓了大片的土地，并因此立了大功。但谁知道，从此以后，魏文侯一天天地不信任乐羊。
孟孙打猎，得到了一头小鹿，于是让手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿紧随着秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心伤害幼鹿，于是就放掉幼鹿还给母鹿。孟孙回到家后追问幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“这幼鹿的母亲在我身后不停地哀啼，我实在不忍心，于是自作主张放掉了幼鹿还给母鹿。”孟孙听后大怒，一气之下就赶走了秦西巴。过了一年，孟孙又将秦西巴召回来担任他儿子的老师。孟孙身边的人就问：“秦西巴得罪过你，为什么现在又用他来做你儿子的老师？”孟孙回答说：“连一头幼鹿都不忍心加以伤害，更何况对人呢？”
从前宋国有一户好行善的人家，世代坚持不懈行善做好事。有一年，家里养的一头黑母牛产下一只纯白的牛犊，于是家里人就将这件怪事去请教术数先生。术数先生说：“这是吉祥的征兆，用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧。”又过了一年，这家的父亲无缘无故眼睛失明了。以后这母牛又产下一头纯白牛犊，于是父亲又让儿子去请教术数先生。儿子问道：“先前听了术数先生的话，父亲您的眼睛失明了，现在还去问他为什么？”父亲说了：“圣人的话常常是先好像不对，但以后会应验吻合的，而且这件事还没完，你就去试着问问吧！”儿子又去问术数先生这怪事。术数先生回答说：“这也同样是吉祥的征兆，还是用这纯白牛犊去祭祀鬼神吧！”儿子回家后将术数先生的话如实报告了父亲，父亲说：“那就按照先生的话去做吧！”又过一年，儿子的眼睛也无缘无故地失明了。后来楚国攻打宋国，包围了这户人家所居住的城邑。这时候，城里能充饥的东西都吃光了，人们只能交换孩子吃，并将枯骨劈开当柴烧。壮年人也全都战死，这样老人、病人、儿童上城楼防守，顽强抵御，使楚军迟迟攻克不下。这时楚王大怒，在城被攻破之后，将凡上城楼防守的人全部杀死。唯独这户人家因父子均失明而没上城楼防守，得以保全性命。当楚军撤走以后，父子两人的眼睛又复明了。