知道自己应离贪、瞋、昏沈、掉悔、 疑、世俗之见、与人争执等，知道这些会使自己不能如实知见事情真相的缠缚，这是圣、出世间、不共凡夫的第一 智。
其次，深知对此见之修学、再修学，能获得内心的寂静，这是圣、出世间、不共凡夫的第二智。
其次，确知这是其它普通人所不曾有的见解，这是圣、出世间、不共凡夫的第三智。
其次，一如正见具足者的特质一样，一旦犯错，即能发露忏悔，改过永不再犯，就像婴儿的本能，当手脚一碰到火，就立刻反射收回一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第四智。
其次，一如正见具足者的特质一样，对同修们戒、定、慧的增上，始终保持热忱的关心，就像母牛护小牛一样，这是圣、出世间、不共凡夫的第五智。
其次，一如正见具足者的精进力一样，以渴望之耳，倾听如来教导的法与律，这是圣、出世间、不共凡夫的第六智。
其次，一如正见具足者的精进力一样，一受教于如来法与律，便能获得义之感化，获得法之感化，获得来自法的喜悦，这是圣、出世间、不共凡夫的第七智。
《水镜回天录》中记载，苏东坡在学习佛经后，颇有心得。所以有一天，他写了一首偈：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”（八风，即：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉）。苏东坡把这首偈派人呈送佛印禅师。佛印禅师回复了一封信，只有一个字，禅师很谨慎地把信封好，就叫仆人带回去说：“你给主人看，他就知道我说什么了。”仆人回去交给苏东坡，苏东坡洋洋得意地就把这封信开了。信上只有一个字“屁”。苏东坡看后大怒：“你这个和尚真是不讲道理！我很礼貌请你评论，你这样回批！”于是苏东坡立刻渡江去找佛印禅师。佛印禅师并没有到门口迎接苏东坡，他知道苏东坡要来，就等着他。果然苏东坡也不等人传报，就直闯方丈室，说：“你这个佛印和尚，是不是发颠了，发狂了？” 佛印禅师说：“你为什么说我发狂呢？”苏东坡说：“我写个偈颂请你印证，你为什么在后边批那个字？”佛印禅师说：“喔！原来你是为这个而来的！你在偈颂上不是说‘八风吹不动’吗？为什么我写这个字，就把你吹过江来了？这个字不是八风之一吗？”苏东坡一想：“唉！是啊！这也是八风之一。我八风吹不动，为什么又被这一个字弄到江这边来了？”于是苏东坡把头一低，没有话讲，就回去了。这个故事也叫做”八风吹不动， 一屁过江来。听起来很好笑，但细想想，不只是愤怒能让你动心，世界上有太多的东西让你动心。多伤心的事情能让你伤心？多高兴的事情能让你高兴？如果忧愁不会让你心动，那么喜悦会不会让你心动？所有在你看来不能让你心动的事物，是不是只有程度上的差别？如果程度更深会不会让你心动？这一切让你心动的东西就像风。书上说，修禅定的人内心要像磐石，狂风吹在巨大的岩石上的时候，岩石不会有一丝的动摇。
《佛本行集经》记载，释迦牟尼佛对目健连尊者说，弥勒菩萨早于他四十多劫就发起自我修行努力成佛的心愿。释加牟尼佛虽然在此后四十余劫才有机缘生发成佛大愿，但通过不懈的修行，早于弥勒菩萨成佛。释迦牟尼佛在世时，人寿百岁，现已减至人寿约70岁（全部人类的平均寿命）。大约还有60x100年，人类将会遇叁大劫。之後即进入增劫，每百年人寿增1岁，至8,400,000年後，人寿84,000岁。未来第1次增劫的人寿84,000岁还无佛出世。人寿再进入减劫，再经8,400,000年，如此一增减劫是1,680万年，虽再经增劫8,400,000年，总计2,520万年还是无佛出世。用弥勒菩萨下生成佛还要的时间，57,000万年除以1,680万年(1增减劫)，未来第34次增劫时，人寿84,000年时，才有佛出世，此佛是弥勒佛。1小劫16,800年，20小劫为1中劫，20中劫为1大劫。庄子说：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。大概就是这个意思。
夫五蕴为有情之封，二我为有封之宅。宅我而举，则渴焰之水方深;封蕴以居，则寻香之堞弥峻。焉识夫我之所根者想，想妄而我不存;蕴之所系者名，名假而蕴无托。-西明寺.玄则.《大般若经序文》
五蕴是有情众生被封闭之处，分别心和我相是封闭产生的根本。因为这种根深蒂固的我相，灭除我相就需要大智慧；因为被五蕴封闭，破除封闭就需要艰苦的努力。我相的根本在于妄想，明白了想为妄想，我相就可以消除。五蕴所依据的是假名，明白了名为假名，五蕴就失去了寄托之处。
鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”孔子听到后说：“好啊！想要向柳下惠学习的人，没有能像他学得这么像的，既期望能够达到至善的境界，却不会盲从他的行迹，可以称得上是一位有智慧的人啊！”
鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。
一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。
柳下惠做了“士师”（掌管监狱的官），但是三次上台三次遭到罢免，人们劝他离开，他却说：“若用正道侍奉君主，到哪里不会被罢黜呢？若用旁门左道侍奉君主，又何必投奔祖国以外的国家呢？”
秦国攻打齐国，路过鲁国柳下季的坟墓，秦王曾下过一道命令，说：‘有胆敢去柳下季墓地五十步之内的地方砍柴采木的人，一律死罪不赦！’秦王还有一道命令说：‘有能得齐王头颅的人，封万户侯，赏黄金两万两。’ 由此可见，秦王认为一个圣贤远比一个国王高贵。
菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜 多，犯、无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便， 圆满安忍波罗蜜多，动、不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤、怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味、无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗 蜜多，诸法性、相不可得故。
《中庸》上说：“好学近乎智”（爱好学习接近于智慧），把智慧看作是学习的结果。荀子在《劝学篇》中谈学习的作用说：一天到晚地空想，不如学习片刻得益大。踮起脚来望，不如登上高处看得远。《韩诗外传》记载：有一次，孔子在家休息，他的门徒子贡就忐忑不安地去见孔子，说：“我跟着您学习有好几年了，近来感到才能枯竭、智力疲惫，看来学问是停滞不前，不可能再有什么进步了。还是让我把学习停止一下吧。”孔子回答他说：“学习不可以停止，一个人只有到了老死的时候才可以不学习。”学习停止了，生命就停止了。
生理需求，安全需求，认知需求，审美需求，超越需求，每一种需求对应着一类学习目标。有限的时间到底学什么很重要。学射箭的人有可能成为好的射手，学驾车的人有可能成为好的司机。七年为目标，可以通过学习而小学毕业。六年为目标可以通过学习而中学毕业。十年为目标，可以通过学习满足大多数认知需求。但是，在学了那么多知识以后，有多少知识能够满足超越需求很难讲。大多数时候，我们学习的内容不涉及超越需求的范畴。但根据需求层次理论，是否存在针对超越需求的学习行为，是评价一个生命个体的生存意义的最高标准。
念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。
有念-有善念-只有善念-只有善念无执著念。
有行-有善行-只有善行-只有善行无执著行。
有言-有善言-只有善言-只有善言无执著言。
有修-有正修-只有正修-只有正修无执著修。
善恶-善多于恶-善而无恶-尽善而无住。
实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。何以故？舍利子！菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色。受、想、行、识自性空，不由空故。受、想、行、识空非受、想、行、识，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？舍利子！此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性无生、无灭、无染、无净，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别；假立客名，随起言说如如言说，如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。