精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。 是故，汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相。
乡间早起之家，蔬菜茂盛之家，类多兴旺，晏起无蔬之家，类多衰弱。
「六根」接觸到「六塵」，緊密吸引而不能分離，就像是繩子綁著（ 繫）一樣。那麼，到底是「六根」吸引著「六塵」，還是「六塵」吸引「 六根」不放呢？都不是！這緊密吸引的力量，是欲貪。譬如，讓一頭黑牛與一頭白牛並肩拉車，不是黑牛去綁白牛，也不是 白牛綁著黑牛，而是擔在黑牛與白牛肩上的軛鞅，使兩頭牛並在一起拉車 的。
泰 伯 ， 其 可 謂 至 德 也 已 矣 ！ 三 以 天 下 讓 ，民 無 得 而 稱 焉 。 泰 伯 ， 周 大 王 之 長 子。 至 德 ， 謂 德 之 至 極 ， 無 以 復 加 者 也 。 三 讓 ， 謂 固 遜 也。 無 得 而 稱 ， 其 遜 隱 微 ， 無 跡 可 見 也 。 蓋 大 王 三 子 ： 長泰 伯 ， 次 仲 雍 ， 次 季 歷 。 大 王 之 時 ， 商 道 寖 衰 ， 而 周 日強 大 。 季 歷 又 生 子 昌 ， 有 聖 德 。 大 王 因 有 翦 商 之 志 ， 而泰 伯 不 從 ， 大 王 遂 欲 傳 位 季 歷 以 及 昌 。 泰 伯 知 之 ， 即 與仲 雍 逃 之 荊 蠻 。 於 是 大 王 乃 立 季 歷 ， 傳 國 至 昌 ， 而 三 分天 下 有 其 二 ， 是 為 文 王 。 文 王 崩 ， 子 發 立 ， 遂 克 商 而 有天 下 ， 是 為 武 王 。 夫 以 泰 伯 之 德 ， 當 商 周 之 際 ， 固 足 以朝 諸 侯 有 天 下 矣 ， 乃 棄 不 取 而 又 泯 其 跡 焉 ， 則 其 德 之 至極 為 何 如 哉 ！
夫 慈 以 戰 則 勝 ， 以 守 則 固 。天 將 救 之 ， 以 慈 衛 之 。
曾氏鼎盛时期的家族观-居官不过偶然之事，居家乃是长久之计。能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴旺气象。若贪图衙门之热闹，不立家乡之基业，则罢官之后，便觉气象萧索。凡有盛必有衰，不可不预为之计。望夫人教训儿孙妇女，常常作家中无官之想，时时有谦恭省检之意，则福泽悠久，余心大慰矣。
凡家道所以可久者，不待一时之官爵，而恃长远之家规；不待一二人之骤发，而恃大众之维持。我若有福，罢官回家，当与弟竭力维持。老亲旧眷，贫贱族党，不可怠慢。待贫者亦与富者一般，当盛时预作衰时之想，自有深固之基矣。
银钱、田产最易长骄气逸气，我家中断不可积钱，听不可买田，尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃。
勤苦儉约未有不兴，骄奢倦怠未有不败。
三 人 行 ， 必 有 我 師 焉 。 擇 其 善 者 而 從 之， 其 不 善 者 而 改 之 。 見 賢 思 齊 ， 見 不 賢 而 內自 省 ， 則 善 惡 皆 我 之 師 ， 進 善 其 有 窮 乎 ？
夫 輕 諾 必 寡 信 ， 多 易 必 多 難 。
騮馬新跨白玉鞍 戰罷沙場月色寒
城頭鐵鼓聲猶震 匣裡金刀血未乾
志 於 道 。據 於 德 。依 於 仁 。 游 於 藝 。 蓋 學 莫 先 於 立 志 ，志 道 ， 則 心 存 於 正 而 不 他 ； 據德 ， 則 道 得 於 心 而 不 失 ； 依 仁 ， 則 德 性 常 用 而 物 欲 不 行； 游 藝 ， 則 小 物 不 遺 而 動 息 有 養 。 學 者 於 此 ， 有 以 不 失其 先 後 之 序 、 輕 重 之 倫 焉 ， 則 本 末 兼 該 ， 內 外 交 養 ， 日用 之 間 ， 無 少 間 隙 ， 而 涵 泳 從 容 ， 忽 不 自 知 其 入 於 聖 賢之 域 矣 。
不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。
醫 書 以 手 足 痿痹 為 不 仁 ， 此 言 最 善 名 狀 。 仁 者 以 天 地 萬 物 為 一 體 ， 莫非 己 也 。 認 得 為 己 ， 何 所 不 至 ； 若 不 屬 己 ， 自 與 己 不 相干 。 如 手 足 之 不 仁 ， 氣 已 不 貫 ， 皆 不 屬 己 。 故 博 施 濟 眾， 乃 聖 人 之 功 用 。
微信剝奪了人讀書的時間，把深刻的思考偷換成娛樂性的感官享受。如果每天用10分鐘看朋友圈，每年就是5個白天，每天20分鐘每年就是10個白天。不單是時間，有多少信息是可靠的？有多少是博點擊率？有多少誤導了老人？有多少誤導了輿論？10條有6條論人非。Facebook也一樣，很多鬼子把時間花在秀自己或者窺別人上，浪費生命。馬化騰也好，扎克伯格也好，改變的是生活，也改變太多人的命運。這些東西大行其道，也許是天意。諷刺的是，反對微信和Facebook的貼子還是要貼在微信裡，成為消磨別人時光的垃圾。
写字之中锋者，用笔尖着纸，古人谓之蹲锋”，如狮蹲虎蹲犬蹲之象。偏锋者，用笔毫之腹着纸，不倒于左，则倒于右。当将倒未倒之际，一提笔则为蹲锋，是用偏锋者，亦有中锋时也。以后作字，须讲究墨色。古来书家，无不善使墨者，能令一种神光活色浮于纸上，固由临池之勤染翰之多所致，亦缘于墨之新旧浓淡，用墨之轻重疾徐，皆有精意运乎其间，故能使光气常新也。日内思作字道，刚健、婀娜二者缺一不可。
人隨著年齡增長，越会觉得你大脑所接受感知的周围环境的一切是“绝对”真实的，而时间观念也是所执着对象的一部分。本来真空中是没有时间的，时间是人们为了方便生活而造设的概念，它并非“绝对“的真实；幼童时期，人的“妄想”淡薄，没有时间观念，所以觉得时间过得很“慢”，随着年龄和阅历的增长，人的思维越来越受概念的控制，越发觉得生活中存在一个”绝对“真实的时间，久而久之时间观念就被一遍遍强化了。而时间的概念越被强化坚固，就会越发觉得时间过得快，越觉得时间过得快就越想抓住它，然后升起种种烦恼，感叹逝者如斯，青春不再。
养生家李度远，相传生于1679年（清康熙十八年），卒于1935年，享年256岁。李氏深明养身养心之道。在漫长的一生中，他遵循养神四字箴言 慈、俭、和、静，对世人很有教益。
慈就是心底慈善。李氏说“盖人心能慈，即不害物、不损人。慈祥之气，养其天和也。”以慈善仁德为本，是历代养生家所倡导的。李氏把“慈”字摆在首位，把仁德作为立身之本。他常说“无名利之系其心，无机械之乱其神，浑然天真，如葛天之民，故可延年也。”就是说，只要心存仁慈，不看重名利、不钻营、保持天真的情趣，就能延年益寿。
关于俭，李氏倡导这样的生活方式俭于饮食则养脾胃，俭于嗜欲则聚精神，俭于言语则养气息，俭于交游则洁身寡过，俭于酒色则清心寡欲，俭于思虑则蠲除烦恼。凡事省得一分，即受一分之益。就是说，饮食简单就可以减轻脾胃的负担，欲望简单就可以精神清明，少说话则可以养住气息，人际关系简单可以洁身自好，少沾酒色清心寡欲，少思虑可以免除烦恼，凡事省一分，就会受益一分。李氏认为山野之人之所以比城市的人长寿，就是因为山野之人的作息比较有规律，没有太多的名利之心，没有什么机械的扰乱，本性天真，所以可以长寿。而城市人的生活却几乎相反，内心没有片刻宁静，精神没有片刻安宁，又怎么能长寿呢？李氏把不同生活方式导致的不同结果讲得非常明白。
至于和，君臣和则国家兴旺，父子和则家宅安乐，兄弟和则手足提携，夫妇和则闺房静好，朋友和则互相维护。因此，和气致祥，对身体也是很有好处的。
静，指身不可过劳，心不可轻动也。中医学认为，人体内元气是生命之源。静，可以很好地培养元气，适当活动，能使元气很好地循环，有利于养生。李氏为了修身养性，就每天坚持静坐练功，还抽出一定时间操练拳术，既培养了元气，又让元气得以很好的循环。
其实，生活的本质就应该是这样，以仁德为本，简单生活，清心寡欲，和谐共存，宁静致远，做到这些，长寿就成为非常自然的事情。但是，面对花花世界的诱惑和生存竞争的压力，又有几个人能达到这种境界呢？
善 為 士 者 ， 不 武 ﹔善 戰 者 ， 不 怒 ﹔善 勝 敵 者 ， 不與 ﹔善 用 人 者 ， 為 之 下 。是 謂 不 爭 之 德 ，是 謂 用 人之 力 ，是 謂 配 天 ，古 之 極。
世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門內有意門。心是地性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。
自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。
人 知 出 必 由 戶 ， 而不 知 行 必 由 道 。 非 道 遠 人 ， 人 自 遠 爾 。
半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。
但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。
其政 悶 悶 ，其 民 淳 淳 ﹔其 政 察 察，其 民 缺 缺 。是以 聖 人 方 而 不 割 ， 廉 而 不 劌 ，直 而 不 肆 ， 光 而 不耀 。禍 兮 福 之 所 倚 ， 福 兮 禍 之 所 伏 。孰 知 其 極 。其 無 正 也 。正 復 為 奇 ， 善 復 為 妖 。人 之 迷 ， 其 日固 久 。
人 交 久 則 敬 衰 ， 久 而能 敬 ， 所 以 為 善 。
阮文达公为学政时，搜出生童夹带，必自加细阅。如系亲手所抄，略有条理者，即予进学；如系清人所抄，概录陈文者，照例罪斥。阮公一代宏儒，则知文人不可无手抄夹带小本矣。
樹木和草，活的時候都很柔軟，風吹來，樹枝搖來搖去很柔軟，草搖來搖去都是很柔軟，死的時候就變成很枯很乾，像灰一樣。人的牙齒是硬的，舌頭是軟的，到了人生的最後 ，牙齒都掉光了，舌頭卻不會掉。當一個人被生下來的時候，他是柔弱的； 死的時候，他是堅硬的。堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以，兵強則不勝，木強則折。
慈悲必须伴随着爱。慈悲没有爱就无法生存。而爱的定义是希望众生能够找到快乐，以及快乐的因。在此说的爱指的是完全的、无条件的爱，对所有众生没有分别心，没有偏见。男女之间的爱、对家人的爱，经常是霸占性的、排他性的、有限制的。其实这种爱含有很多自私的感情。这种爱可能感觉非常深，但是当无法达到预期的时候，它也很容易就会消失。同时，对家人的爱会同时附加一种感觉，觉得会和陌生人有距离，甚至敌意。真正的爱和慈悲可以延伸到我们的敌人身上，掺杂执着的爱和慈悲无法包容我们视为敌人的人。
《圣经》里所说的“对邻居的爱”完全跟佛教中的爱与慈悲相衬。
我们今天的教育几乎不再讨论如何使人变得更好，现在的教育越来越世俗，主要的目的就是为了培养知性以及累积知识。知识是一把双刃剑，它可以用来建设，也可以用来毁灭。教育并不负责年轻人的心灵性。
佛教谈到三种懒惰。第一种就是把所有时间用在吃饭和睡觉上。第二种就是告诉自己，“像我这样的人绝对不可能达到完美”。这种懒惰令自己灰心，反而令自己试都不去试。第三种，就是把生命浪费在次等重要的工作上，一个接一个，你会告诉自己，当你完成了这件或那件事之后，你会开始寻找你生命的意义。对一个银行家来说，破产是一个重大问题。但对一个隐士来说破不破产是一个很次要的问题。经常思索无常可以解决第一种懒惰；思索修行所带来的变化和好处可以解决第二种懒惰；第三种懒惰的解法就是要认清唯一能结束一切做不完的事情，就是立刻把它们放开，转向真正给与生命意义的事。人生很短，要发展我们内在的特质，永远不嫌太早。
痛苦是无知的结果，所以必须要被驱除的是无知。而最根本的无知是相信自身真正存在，相信现象界的实在性。
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若 亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。如久而初晴，登高山而望旷野。如按俯大江，独坐明窗净几下，而可以远眺。如英雄侠土，揭裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。此三者，皆光明俊伟之象。文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。
當正觀察眼無常。如是觀者。是名正見。正觀故生厭。生厭故離喜．離貪。離喜．貪故。我說心正解脫。———個人感覺佛陀最初的對話錄反應的是空相的最樸實出處。
將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
人 之 過 也 ， 各 於 其 黨 。 觀 過 ， 斯 知 仁 矣。
仁 者 心 無 內 外 遠 近 精 粗 之 間 ， 非 有 所 存 而 自 不 亡 ， 非 有所 理 而 自 不 亂 ， 如 目 視 而 耳 聽 ， 手 持 而 足 行 也 。 知 者 謂之 有 所 見 則 可 ， 謂 之 有 所 得 則 未 可 。 有 所 存 斯 不 亡 ， 有所 理 斯 不 亂 ， 未 能 無 意 也 。 安 仁 則 一 ， 利 仁 則 二 。
禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。
“遇到急事、氣事不動性。只找自己的不是,看到的全是別人的好處。別人都是菩薩，只我一人是凡夫。”——總覺得這些話真的很有道理。
穷经必专一经，不可泛鹜。读经以研寻义理为本，考据名物为本。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙手设身处地。每看一处，如我便与当时之人或辞笑语于其间，不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则如恍亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋。或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。如读昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎。以为天地间，除昌黎集而外，更别无书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。
用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及来而用之不竭乎？
我在欲界。像只青蛙，坐在井底，妄想妄想。三界为佛教术语，即欲界、色界、无色界。界，限也、别也，有的辞典注释也把“界”理解为类别，意思是三界分限各别不同。三界是据有情所造善、恶业及修不同定业所感苦、乐、色、无色等不同果报而建立的。如“三界众生，轮回六趣”就是这个意思。总的来说此三界可总分为有情界(有情识的生物)和器世界(处所)两类，而以有情界为主体。欲界：“欲”指财、色、名、食、睡五欲。有的分四欲，一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲。不论分成几类，主要指男女色欲。“男女参居，多诸染欲，故曰欲界。”欲界有五趣十二处。趣，趣向，五趣指有情生死，有五个去处，即地狱，畜生、饿鬼、人及六欲天，所以又称五趣杂居地。又有佛、菩萨来此度生及有修行成圣果者，又称凡圣同居地。此立足于人，地狱在下，最底层是无间地狱;天在上，他化自天位居最上。色界：位于欲界之上，为离欲的众生所居。色，物质。有形之物质也。“宫殿高大，是色化生，故名色界。”此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑，静虑即平静思虑的禅定境界。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天。四静虑天即有情依成就禅定的深浅所感的不同果报，有四级处所。初静虑三天(梵众、梵辅、大梵)，长阿含经卷二十忉利天品中，除上述三天外另举出梵身天，共计为四，二静虑三天(少光、天量光、极光净)，三静虑三天(少净、无量净、遍净)，四静虑八天(无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟)。此八天中前三天是凡夫所居，次五天为圣者所居，圣者烦恼清净，又称五净居天。色界是凡圣分居地。无色界。在色界之上。为无形色众生所居。“但有四心，无色形质，故名无色界。”无色界有空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。此四皆以不同定心境界立名。无色界无处所，有情在某地修某空定成就，舍色身后，即于是处入某空处。由于无物质形态，又名四空天。无色界是色相俱无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界，四空天属之。大乘佛教认为宇宙之中有无数这样的世界。三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛教行者是以跳出三界为目的。
古人说：“与上智之人谈性，与下愚之人谈因果”。
儒学讲做人，是地；老庄讲做圣，是天；佛学讲涅槃，超脱三界，不复轮回。摘抄《新编全本印光法师文钞》：儒以诚为本，佛以觉为宗。儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。
得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。
印光大师—自称“常惭愧僧”：無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣喫飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
光阴难得，一刻千金！
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。大地数万里不可能极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力所能办者，不过太仑之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇名利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
古人的做人标准相当高: 今 之 孝 者 ， 是 謂 能 養 。 至 於犬 馬 ， 皆 能 有 養 ； 不 敬 ， 何 以 別 乎 ？ 世 俗 事 親 ， 能 養 足 矣 。 狎 恩 恃 愛 ， 而 不 知 其 漸 流 於 不 敬， 則 非 小 失 也 。蓋 孝 子 之 有 深愛 者 ， 必 有 和 氣 ； 有 和 氣 者 ， 必 有 愉 色 ； 有 愉 色 者 ， 必有 婉 容 ； 故 事 親 之 際 ， 惟 色 為 難 耳 ， 服 勞 奉 養 未 足 為 孝也 。
其实何止是孩子，成人也一样：接受现实是走向乐观的第一步。
曾国藩认为，人生只有“进德”与“修业”两件事靠得住，至于功名富贵悉皆天定。「吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝第仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算涂了一文钱。德业并进，则家私时起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。」
明《增广贤文》：但行好事，莫问前程。
做不了圣人可以做贤人，做不了贤人可以做善人，做不了善人可以做好人，做不了好人可以做一个努力的庸人，做不了庸人可以做一个怀有美好愿望的痴人，做不了痴人可以做一个真诚的疯子，其实都差不多，只是不同的说法。倒过来看就是进步，正着看也挺解闷。
中国清代的“三圣经”：《太上感應篇》為後人編寫善書的典範，在傳統社會幾乎無人不曉，在清代與《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。原文在wiki上都有。只要世界还在，这些就有教育意义。不要笑，将来会明白。
学问之道无穷，而总以有恒为主。……不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
“夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，且崇俭之道也。”——曾國藩寫給後人的晚餐建議。
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星冈公之遗训，而稍加推阐，教示后辈，尔可常常与家中内外言之。
用鍋烙餅，火一大便焦了。用籠屜蒸饅頭，氣雖大也壞不了。選擇方法很重要，正確的方法更容易讓努力轉化為成果。選擇信仰更重要，正確的信仰更容易讓掙扎轉化為醒悟。
人有兩個耳朵，但只有一張嘴，因為:要以兩倍於自己說話的時間傾聽對方的話。
同样是小学三年级的学生，他们将来的志愿同是当小丑。A老师斥之为："胸无大志，孺子不可教也！"B 老师则会说："愿你把欢笑带给全世界！"身为长辈的我们，有時要求多于鼓励，以狭窄界定了成功的定义。
言天地之道，誠一不貳， 故能各極所盛，而有下文生物之功。今夫天，斯昭昭之多；及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多；及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多；及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功，或是身子虽做，内心不满，那叫劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善，做善的人，来生准富，有洪福享，可是还在因果里。要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性，救性是一救万古，那才是德。人的性子清，才能存德。
天 下 之 物 ， 皆 實 理 之 所 為 ， 故必 得 是 理 ， 然 後 有 是 物 。 所 得 之 理 既 盡 ， 則 是 物 亦 盡 而無 有 矣 。 故 人 之 心 一 有 不 實 ， 則 雖 有 所 為 亦 如 無 有 ， 而君 子 必 以 誠 為 貴 也 。
凡事 豫 則 立 ， 不 豫 則 廢 。言 前 定 則 不 跲 ， 事 前 定 則 不 困 ，行 前 定 則 不 疚 ， 道 前 定 則 不 窮 。
適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
天 下 之 達 道 五 ， 所 以 行 之 者 三 ： 曰君 臣 也 ， 父 子 也 ， 夫 婦 也 ， 昆 弟 也 ， 朋 友 之 交 也 ： 五 者天 下 之 達 道 也 。 父 子 有 親、 君 臣 有 義 、 夫 婦 有 別 、 長 幼 有 序 、 朋 友 有 信 。知 、 仁 、 勇 三 者 ， 天 下 之 達 德也 ， 所 以行 之 者 一 也 。一 則 誠 而 已 矣 。生 知 安 行 者 知 也 ， 學 知 利 行 者 仁也 ， 困 知 勉 行 者 勇 也 。
教育孩子的王道，是执着地栽培自己。
所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是放天下之成诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。
知 禍 而 不 知 辟 ，能擇 而 不 能 守 ， 皆 不 得 為 知 也 。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。
如果人生是果凍，一定要一口吞下去。否則五味雜陳，實難下嚥。
人 莫 知 其 子 之 惡 ， 莫 知 其 苗 之 碩 。
若是把人比做一顆白菜，生氣是受了風災，抱屈就是生蛆了，動性（發脾氣）就是被雹子打了！
取故生著，不取則不著。
無故而怨天，则天必不许；無故而尤人，则人必不服。……凡遇牢骚欲发之时，则反躬自思：吾果有何不足而蓄此不平之气？猛然内省，决然去之。不推平心谦抑，可以早得科名，亦且养此和气，可以消减病患。