袈裟
早期的佛教僧团作风刻苦，不事生产，不蓄钱财，为了解决僧人衣服来源的问题，听许僧侣在荒冢找废弃的衣服，简言之就是从尸体上拔下衣服，经过清洗、缝合和染色后就能穿着。如此也可破除僧侣对死亡的畏惧心，示万法无常的道理。这称为「粪扫衣」、「（百）衲衣」
当时古印度在家宗教徒一般着白色衣，为示区别，佛教沙门的衣服规定染色不能为「正色」，如纯白色、纯黑色、纯赤（红）色等即称正色，袈裟要「不正色」，也可破除对华艳衣装的贪欲。这是「坏色衣」、「不正色」、「染色衣」、「染衣」、「污染衣」名称的来源。
在释迦牟尼佛的僧团规模增长后，佛陀也听许僧侣接受信徒的新布料供养，但必须将整块布切割成块，再进行缝合。此举一是因为古代平民不易获得衣料，完整布料就显得珍贵，僧人穿着外出可能引来盗贼抢窃去裁剪做衣；二是因为将衣服先破坏掉，可以破除僧人对衣服的执着心，又和外道有所区别。这就是「割截衣」、「杂碎衣」名称的来源。
又据《四分律·第四十》和《四分律·删补随机羯磨疏》云：佛陀一次见成块成块的水田，令阿难尊者教导僧伽将袈裟切割成田畔阡陌的形状进行缝制。如此，以田地种粮食养命，譬喻袈裟可养慧命，同时以此昭示佛法僧是世间人天的福田，众生见袈裟，知是出家人，心生欢喜，愿意供养，培植福田。这是「福田衣」、「田相衣」称呼的来源。
一个大湖，长宽深各五十由旬（50由旬 ≈ 50 × 21.336公里 = 1066.8公里），用一根毛发的一端沾湖水。然后用毛发沾的水与湖中剩余的水做比较。就好比一个人，具足智慧而证悟真谛后，所剩余的苦就如同毛发一端所沾的水，所断除的苦就好比湖中剩余的水。-《阿含经》
兴盛与凋敝本来就是循环无常的，又何必在顺风的时候把帆拉满呢？东海扬起沙尘这种事有一天也会发生，天上的白云变成黑狗一样的乌云也只是刹那之间的事情。“荣枯本是无常数，何必当风使尽帆？东海扬尘犹有日，白云苍狗刹那间。”-明.凌濛初
赵盾，生于春秋时期，是晋国的上卿。他父亲赵衰曾随晋文公出亡十九年，晋文公即位后，赵衰成为上卿，辅佐晋文公称霸诸侯。晋襄公时，赵衰去世，赵盾被太傅阳处父推荐，继续担任上卿，掌理国政。他大修政令，国人悦服，而晋国的霸业也赖以维系。
晋襄公去世后，晋灵公即位。晋灵公暴虐不仁，曾在花园中筑高台，以弹弓射人为乐。晋灵公又因为厨师烹煮熊掌未熟而把厨师杀死。赵盾时时在晋灵公身边规劝，晋灵公对赵盾非常厌恶。于是，晋灵公采用佞臣屠岸贾的计策，命刺客鉏麑去刺杀赵盾。
鉏麑五更天（凌晨3-5点）潜行到赵府，只看见几重大门都敞开着，车马就在大门外待命，鉏麑心中非常疑惑。鉏麑又潜入中间的院落，远远地看到大堂上有一个官员，穿着上朝的服饰，戴着上朝的官帽，手中拿着上朝的笏板，闭目正襟而坐。鉏麑上前一看，原来正是赵盾准备上朝。鉏麑于是大惊，退出门外。鉏麑叹道：“不忘恭敬，国之忠臣！杀忠臣是不义，然而违背君主的命令是不忠。不忠不义，何以立于天地间？”
于是鉏麑对着大堂的门口喊道：“我，名叫鉏麑。宁可违背君命，不忍心杀害忠臣。我现在要自杀了，不过恐怕还会有人再次来刺杀你，相国你一定当心！”说完，鉏麑撞向门前一棵大树，触头而亡。
晋灵公见刺杀不成，就假意设宴款待赵盾，而暗中埋伏武士准备杀害赵盾。厨师提弥明知道晋灵公的阴谋，就趁武士尚未集合完毕的时候，在大堂下面高呼：“大臣陪国君宴饮，礼法上不超过三杯酒。”赵盾听后恍然大悟，就起身告辞。晋灵公马上放出敖犬去扑咬赵盾，提弥明冲上前去把敖犬杀了。晋灵公又令武士追杀赵盾，提弥明只身抵挡武士们的追杀，赵盾才得以逃脱。
等到逃出朝门，赵盾非常疑惑地问提弥明为什么舍身相救。提弥明只说：“我就是桑树下那个快饿死的人。”
原来，五年前，赵盾在首山打猎，见到一株桑树下一个人饿得奄奄一息。赵盾心生怜悯，把随身带的饭食赠送给那个人。没想到那个人是个孝子，自己不肯吃，非要把这些饭留下来带给母亲吃。赵盾就又把随从带着的肉脯赠送给那个人，满足了那个人的心愿。没想到那个人后来在晋灵公跟前做了厨师。那个人就是提弥明。这次因缘凑巧，舍命相救。
赵盾，劝谏君主、敬业敬事为忠，怜悯贫苦人、成全别人的孝心是仁，这就是他后来获得解救的原因。
《易经》说：“作善降之百祥”。上天庇佑有道德的人，因果丝毫不昧。
对于贤能的人，财富多会损害其心志；对于愚笨的人，财富多会使其犯的错误更严重。-汉.疏广
这句话的原文是：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”-汉.疏广《疏广论》
天下的事是不能有意人为地去做的，只能顺随事物的自然之性去推究；万物的变化是不能凭人的智慧去探究的，只能按事物发展趋势来把握。镜子和水能映照物形，没有刻意的机巧，然而方、圆、曲、直没有能逃避映照的。回音不是声音要它回应，影子不是物体特意设置，这回音呼声、影子随形都是自然而然出现的。人性生来就是恬静的，这也是天的本性。人有了感受就会心动，本性就受到了损害。人与外物接触使精神感应，这是人的智虑活动所造成的。智虑与外界事物接触后，好恶、爱憎之情也就产生，而好恶、爱憎之情一旦形成，这说明人的智虑已受外物迷惑，人也就不能返回本性，而纯真的天性也就泯灭了。所以，通达于这个道理的人，不会以人间利欲而改变自己纯真的本性，外表随着事物变化但内心却不会丧失原有的本性。-刘安
菩提自性，本来清净。
与六祖大师的话是一个意思。
这也会过去”（This too shall pass）。无论是我们的欢乐还是我们的痛苦，它们都不会永远持续下去。
在古代波斯，有一位国王，他希望得到一句话，能在他得意时提醒他保持谦逊，在他失落时给予他安慰。于是，他召集智者，请他们给出最有智慧的箴言。最终，一位智者交给国王一枚戒指，上面刻着“这也会过去”（This too shall pass）。
在犹太文化中，这句话经常与所罗门王（King Solomon）相关联。传说有一天，所罗门王向群臣求教：“有没有一句话，在我高兴时能让我冷静，在我悲伤时能让我振作？”一位智者告诉他：“这也会过去。”
罗马帝国的皇帝也说过类似的话。马可·奥勒留（Marcus Aurelius） 在《沉思录》（Meditations）中写道：“所有事物都在变化，消逝如流星，如云烟。”
“如果你受苦，那是因为你认为受苦。改变你的看法，一切都会过去。”
罗马帝国皇帝尼禄的导师塞涅卡（Seneca） 也说过：“没有什么是永恒的，不论痛苦还是快乐。”“我们遭受的痛苦，大多是因为我们对它的看法，而不是痛苦本身。”“我们习惯抱怨短暂的生命，但问题不在于生命太短，而是我们浪费了它。”
1860年，林肯在演讲中提到这句格言，并说它充满哲理。
托尔金（J.R.R. Tolkien）：在《魔戒》中，甘道夫的智慧与斯多葛派思想类似，也包含“这也会过去”的意味。“我们所能决定的，只是如何度过我们被赋予的时光。” “All we have to decide is what to do with the time that is given us.”
设为贼所擒获，勿兴恶念，当以慈心遍满诸方。
这句话出自佛教经典，强调在面对困境或被恶人所擒时，不应心生恶念，而应以慈悲心对待一切众生。具体来说，“设为贼所擒获”指的是即使被敌人或恶人抓住，身处险境；“勿兴恶念”是告诫我们不要因此产生仇恨或报复的念头；“当以慈心遍满诸方”则是鼓励我们以慈悲心对待所有人，包括那些伤害我们的人。
舜年轻时曾在“历山”一带耕田。
历山被认为是今天的山东济宁附近或山西永济一带，是一片贫瘠之地。
舜在历山耕田时，只是普通的农夫。但他耕作时公平待人，关心邻里，帮助周围的农民改进农具、耕作方式，使农田的收成逐渐提高。他不仅自己勤劳，还能带动周围人，使田地井然有序，气氛和谐美好。
随着时间的推移，人们发现舜在哪里耕田，哪里的环境就会改善，田地变得更加肥沃，邻里之间也更加和睦。因此，一年之后，其他农夫都争着要去舜曾经耕种的地方，希望能受到他的影响，获得更好的收成。
舜在雷泽捕鱼。雷泽在古籍中多次被提及，一般认为位于今天的山东省菏泽、济宁一带，是古代一片广阔的湖泊湿地，盛产鱼类，是当地渔民的重要生存资源。
舜来到雷泽捕鱼，并没有像一般渔民那样只顾自己捕捞，而是展现了他的公正和仁德，使整个渔场的秩序发生了改变。
当时，雷泽的渔民竞争激烈，甚至互相争夺捕鱼地盘，常有冲突发生。舜到来后，遵守捕鱼的规矩，从不抢夺他人的捕捞区域，也不会过度捕捞。他合理安排捕鱼时间，不因自己的需要破坏鱼群的生长繁衍。
舜看到渔民之间时常发生纠纷，就主动礼让别人，即使自己吃亏，也不与人争执。他的话语温和，遇事冷静处理，渐渐地，其他渔民被他的行为感动，也开始互相礼让，原本混乱的雷泽捕鱼场逐渐变得井然有序。
舜不仅捕鱼技术高超，还经常帮助其他渔民改进捕鱼工具。他教授人们如何织网、如何寻找合适的捕鱼时机，以提高捕鱼效率。遇到贫困的渔民，他还会主动分享自己的收获，使大家都能温饱。
舜在雷泽捕鱼的行为，让其他渔民深受触动。他们发现，舜不仅捕鱼技艺精湛，而且待人宽厚，公正无私。在舜的影响下，整个渔场的风气发生了改变，大家开始遵守秩序，不再争斗，捕鱼活动变得更加和谐有序。
渐渐地，渔民们都争着到舜捕鱼的地方，因为在那里，不仅能学到更好的捕鱼技术，还能避免纷争，收获更多的鱼。
舜在陶河河边制作陶器。陶河的具体位置历史上说法不一，一般认为是在今天的山东一带，因为该地区在古代就是制陶业较为发达的地方。
当时，陶器是人们生活的重要工具，广泛用于储存粮食、炊煮食物等。然而，当地的制陶业却存在许多问题，比如陶工之间竞争激烈，彼此争夺市场，甚至不惜弄虚作假，损害行业信誉。陶器质量参差不齐，有些陶工为了降低成本，偷工减料，导致陶器容易破裂，百姓苦不堪言。市场秩序混乱，缺乏公平交易，价格不透明，欺诈现象时有发生。
舜烧制陶器时非常讲究工艺，他精心选用陶土，严格控制烧制温度，确保每一件陶器都结实耐用。他的陶器不仅美观，而且质量远胜于其他陶工制作的器具。
他的做法渐渐让人们意识到，优质陶器虽然价格稍高，但使用寿命更长，性价比更高。于是，越来越多的百姓愿意购买他的陶器。
舜出售陶器时明码标价，从不欺骗顾客。他还告诉买家如何正确使用和保养陶器，以延长使用寿命。这种诚信经营的方式，赢得了百姓的信任，人们纷纷来购买他的陶器。
他的做法让其他陶工意识到，欺骗顾客并不能长久获利，只有诚信经营才能真正立足市场。因此，许多陶工开始效仿他的做法，市场秩序也逐渐变得越来越好。
舜不仅自己制陶，还愿意分享自己的技艺。他耐心教授其他陶工如何改进烧陶的方法，如何提高陶土的选择标准，如何控制窑温，以提高陶器的质量。
原本，一些陶工并不愿意学习，因为他们认为舜只是竞争对手，甚至有人嫉妒他。但随着舜的陶器越来越受欢迎，这些陶工不得不承认舜的技艺确实高超，于是渐渐放下成见，向他学习。
舜从不吝啬自己的技艺，反而希望整个行业都能进步。他的行为使得当地制陶行业整体水平提高，陶器的质量变得更加优良，市场竞争也由恶性竞争转变为良性竞争。
舜注意到，当时的陶工工作环境恶劣，常年被烟熏火燎，劳动强度大，健康状况堪忧。他尝试改良窑炉，使其更加节能高效，并减少烟尘对陶工健康的损害。
此外，他还提倡合理分工，让陶工们可以轮班作业，避免过度劳累。这样的改变，使陶工们的工作条件得到显著改善，他们的生产效率也随之提高。
舜的到来，使陶河的制陶行业发生了根本性的变化：
人们不再购买劣质陶器，整个行业开始重视产品质量。
陶工之间的恶性竞争减少，大家更注重提升自己的技艺，以赢得客户。
欺诈和偷工减料的行为大幅减少，陶器市场变得更加透明和公平。
陶器质量提高，价格更加公道，百姓的生活质量因此得到改善。
由于舜的努力，陶河的陶器不仅在当地受到欢迎，还逐渐传播到更远的地方，形成了远近闻名的制陶中心。