一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦！若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的原故。
母贪去私若非道义可得者，则不可轻易受此。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
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學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。
見有我，異我，相在不。
知 禍 而 不 知 辟 ， 能擇 而 不 能 守 ， 皆 不 得 為 知 也 。
性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。
無求，無著。
仁者物我无间之谓也，一有自私之心，则小人矣。义者无所为而为之谓也，一有自利之心，则小人矣。
因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄
所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也；不欺者，心无私著也；无私著者，至虚也。是放天下之成诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。
舜 ， 知 也 ； 顏 淵 ， 仁 也 ； 子 路 ， 勇 也 ： 三 者 廢 其一 ， 則 無 以 造 道 而 成 德 矣 。
君 子 之 道 費 而 隱 。
道 不 遠 人
身无不良嗜好，身界就没病;心无私欲，心界就没病;性无脾气，性界就没病 。
發菩提心者，謂發廣大濟度眾生之心也。
不見可欲，使心不亂，此小乘之力；若見可欲，而心亦不亂，此大乘之力也。
有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。
以 責 人 之 心 責 己 則 盡道
能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了。
君子 無 入 而 不 自 得 焉
正 己而 不 求 於 人 則 無 怨 。 上 不 怨 天 ， 下 不 尤 人 。
一日无进境，则日日渐退矣。
不取於相，如如不動。
君 子 之 道 ， 辟 如 行 遠 必 自 邇 ， 辟 如 登 高 必 自 卑 。
善始者不必善终，行百里者半九十里。
破山中贼易，破心中贼难。
如汝於父母 恭敬修供養
現世名稱流 命終生天上
神 之 格 思 ， 不 可 度 思 ！ 矧 可 射 思 ！
性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒個不好的。可見人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因為性子不好，把命也拐帶壞啦！
性是根，命是果，扎下根才能結果。人若是定不住性，就是沒扎下根；若不認命，也難結果，好似開個幌花。學道的人，一要化性，二要認命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜。認命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦！
用志不纷，乃凝于神。
教育孩子的王道，是执着地栽培自己。
故 大 德 必 得其 位 ， 必 得 其 祿 ， 必 得 其 名 ， 必 得 其壽。
察见渊中鱼者，不祥。愿阁下为璞玉之浑含，不为水晶之光明，则有以自全而亦不失已。
夫 孝 者 ： 善 繼 人 之 志 ，善 述 人 之 事 者 也。
郊 社 之 禮 ， 所 以 事 上 帝 也 ， 宗廟 之 禮，所 以 祀 乎 其 先 也 。
好问若买显微之镜，好学若着上熟之米。总须心中极明，而后四中可断。能明而断谓之英断，不明而所谓之武断。武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。惟谦退而不肯轻断，最足养相。
無為無諸難
方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。信具足，戒具足，施具足，慧具足。
何等為信具足？謂善男子於如來所，得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及餘世人同法所壞，是名善男子信具足。
何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，是名戒具足。
云何施具足？謂善男子離慳垢心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行捨，等心行施，是名善男子施具足。
云何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。
道 者 ， 天 下之 達 道 。 仁 者 ， 天 地 生 物 之 心 ， 而 人 得 以 生 者 ， 所 謂 元者 善 之 長 也 。
本分內的事就是人的天命。
凡高明者欲降心抑志以遽趋于平实，颇不易矣。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣。能实，则渐平矣。
資生業等皆順正法。
一切煩惱皆是菩提，一切世法皆是佛法。
人天路上以福為先，生死海中修道為急。
歷劫相隨心作身，幾回出沒幾因循。此身不向今生度，更向何時度此身。
君 子 不 可 以 不 脩 身 ； 思 脩 身 ， 不 可 以 不 事 親 ； 思 事 親 ，不 可 以 不 知 人 ； 思 知 人 ， 不 可 以 不 知 天 。
脩 身 以 道 ， 脩 道以 仁。
天 下 之 達 道 五 ， 所 以 行 之 者 三 ： 曰君 臣 也 ， 父 子 也 ， 夫 婦 也 ， 昆 弟 也 ， 朋 友 之 交 也 ： 五 者天 下 之 達 道 也 。 父 子 有 親、 君 臣 有 義 、 夫 婦 有 別 、 長 幼 有 序 、 朋 友 有 信 。知 、 仁 、 勇 三 者 ， 天 下 之 達 德也 ， 所 以行 之 者 一 也 。一 則 誠 而 已 矣 。生 知 安 行 者 知 也 ， 學 知 利 行 者 仁也 ， 困 知 勉 行 者 勇 也 。
有氣不生消磨難，有怨不報是修行。
凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。
當勤供養三火。一者根本。二者居家。三者福田。三火應斷令滅。貪欲火。嗔恚火。愚癡火。
好 學 近 乎 知 ， 力 行 近 乎 仁 ， 知 恥 近 乎 勇 。
愚 者 自 是 而 不 求 ， 自私 者 殉 人 欲 而 忘 反 ， 懦 者 甘 為 人 下 而 不 辭 。 故 好 學 非 知， 然 足 以 破 愚 ； 力 行 非 仁 ， 然 足 以 忘 私 ； 知 恥 非 勇 ， 然足 以 起 懦 。
適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已。湯問棘曰：「上下四方有極乎？」棘曰：「無極之外，復無極也。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？』」此小大之辯也。
於如來法．律得淨信心。乃至正見真淨增明。戒增．施增．聞增．慧增。日夜
增長。復於餘時親近善知識。聞說正法。內正思惟。行身善行。行口善行。行意善行。
齊 明 盛 服， 非 禮 不 動 ， 所 以 脩 身 也 ； 去 讒 遠 色 ， 賤 貨 而 貴 德 ， 所以 勸 賢 也 。
心以收剑而细，气以收敛而静。于字也有益，于身于家皆有益。
持淨戒
凡 為 天 下 國 家 有 九經 ， 所 以 行 之 者 一 也 。 一 者 ， 誠 也 。 一有 不 誠 ， 則 是 九 者 皆 為 虛 文 矣 。
凡事 豫 則 立 ， 不 豫 則 廢 。言 前 定 則 不 跲 ， 事 前 定 則 不 困 ，行 前 定 則 不 疚 ， 道 前 定 則 不 窮 。
誠 者 ， 天 之 道 也 ； 誠 之 者 ， 人之 道 也 。
知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。
去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
無極之外，復無極也。
自 誠 明 ， 謂 之 性 ； 自 明 誠 ， 謂 之 教 。 誠 則 明 矣 ，明 則 誠 矣。
富资功名，皆人世浮荣；惟胸次浩大，是真正受用。