信心為種子，苦行為時雨。
智慧為時軛，慚愧心為轅。
正念自守護，是則善御者。
包藏身口業，知食處內藏。
真實為真乘，樂住為懈息。
精進為廢荒，安隱而速進。
直往不轉還，得到無憂處。
唯 天 下 至 誠 ， 為 能 盡 其 性。
蠶作繭不是想永遠住在裏面，是要化個蛾從繭裏飛出去。人做事也該如此，立一個會、辦一所學校、做一個生意、理一個家，不是要老死在裏面，不過是借他成我的道就是啦。
以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。
见圣贤教人修身，干言万语，而要以不忮不求为重。
天 下 之 物 ， 皆 實 理 之 所 為 ， 故必 得 是 理 ， 然 後 有 是 物 。 所 得 之 理 既 盡 ， 則 是 物 亦 盡 而無 有 矣 。 故 人 之 心 一 有 不 實 ， 則 雖 有 所 為 亦 如 無 有 ， 而君 子 必 以 誠 為 貴 也 。 蓋 人 之 心 能 無 不 實 ， 乃 為 有 以 自 成， 而 道 之 在 我 者 亦 無 不 行 矣 。 誠 者 非 自 成 己 而 已 也， 所 以 成 物 也 。
道是行的，德是做的。不行沒有道，不做沒有德。
将欲造福，先去忮心，所谓人能克无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿箭之心，而义不可胜用也。
人與非人等 悉由煩惱生
如是煩惱漏 一切我已捨
已破已磨滅 如芬陀利生
雖生於水中 而未曾著水
我雖生世間 不為世間著
歷劫常選擇 純苦無暫樂
一切有為行 悉皆生滅故
離垢不傾動 已拔諸劍刺
究竟生死除 故名為佛陀
徵 則 悠 遠 ， 悠 遠 則 博 厚 ，博 厚 則 高 明。
没有贪来的德，没有争来的功，没有搅来的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌权。若是自己夸功、与人争功，或是身子虽做，内心不满，那叫劳而无功。舍钱行善或劝人为善都是善，做善的人，来生准富，有洪福享，可是还在因果里。要是能教人去习性、化禀性、除去心性上的苦恼，叫做救性，救性是一救万古，那才是德。人的性子清，才能存德。
非我，非我所。
不著故自覺涅槃。
君 子 尊 德 性 而 道 問 學 ， 致 廣 大 而 盡 精 微 ， 極 高明 而 道 中 庸 。 溫 故 而 知 新 ， 敦 厚 以 崇 禮 。
既 明 且 哲 ， 以 保 其 身。
不要名是「入火不焚」,不要钱是「入水不溺」。
知行合一
斷諸愛欲，永離有結。
力行迟重
萬物 並 育 而 不 相 害 ， 道 並 行 而 不 相 悖 ， 小 德 川 流 ， 大 德 敦化 ， 此 天 地 之 所 以 為 大 也 。
糟心是鬼，操心是人，淨心是神，沒心是佛。
无论行坐，均须重厚。
唯 天 下 至 聖 ， 為 能 聰 明 睿 知 ， 足 以 有 臨 也 ； 寬 裕溫 柔 ， 足 以 有 容 也 ； 發 強 剛 毅 ， 足 以 有 執 也 ； 齊 莊 中 正， 足 以 有 敬 也 ； 文 理 密 察 ， 足 以 有 別 也 。
时时发露，终非载福之道。
惟 聖 人 能 知 聖 人 也 。
行有不行，反求诸己；己所不欲，勿施于人。
要以兩倍於自己說話的時間傾聽對方的話。
君子求已,並不怨人。別人不真,是因為我沒真;別人不好,是因為我沒好;世界沒好,也是因為我沒好。
故 君 子 之 道， 闇 然 而 日 章 ； 小 人 之 道 ， 的 然 而 日 亡 。 君 子 之 道 ： 淡而 不 厭 ， 簡 而 文 ， 溫 而 理 ， 知 遠 之 近 ， 知 風 之 自 ， 知 微之 顯 ， 可 與 入 德 矣 。
天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。
莫苦海已往愈尤，但求此日行为无渐神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。
慈悲喜捨
詩 云 ： 「 相 在 爾室 ， 尚 不 愧 于 屋 漏 。 」 故 君 子 不 動 而 敬 ， 不 言 而 信 。
战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
总要养得有胸次博大活泼，此后更当有长进也。
歡喜心
智者於苦樂，不動如虛空。
修行人亦有四相。心有能所。輕慢眾生。名我相。自恃持戒。輕破戒者。名人相。厭三塗苦。願生諸天。是眾生相。心愛長年。而勤修福業。諸執不忘。是壽者相。有四相即是眾生。無四相即是佛。
上 天 之載 ， 無 聲 無 臭 。
身是受罪的東西，人偏看重他，處處為身子做打算，活著愛護他，死後還要金葬玉葬的，為了保存肉身，才引出剜墳掘墓的事，世人該有多麼愚！有形的東西，哪有不壞的理？身子是受劫的物，壞了拉倒，不能出數，叫他做勞，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，還有循環。
襟怀资宏大，世俗之功名得失须看得略平谈些。
用鍋烙餅，火一大便焦了。用籠屜蒸饅頭，氣雖大也壞不了。選擇方法很重要，正確的方法更容易讓努力轉化為成果。選擇信仰更重要，正確的信仰更容易讓掙扎轉化為醒悟。
無所住者，心不執著。
今 人 不 會 讀 書 。 如 讀 論 語 ， 未 讀 時 是此 等 人 ， 讀 了 後 又 只 是 此 等 人 ， 便 是 不 曾 讀 。
有身,心放不開;有心,意放不開;有意,志放不開。
养生家之法，莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八字。
治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
平 其 心 ， 易 其 氣 。
养生之法，约有五事：一曰眠食有恒，二日惩忿，三日节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。惩忿，即余匾中所谓“养生以少恼怒为本”也。
一切萬法皆從心生。心無所生法無所住。
學 而 時 習 之 ， 不 亦 說 乎 ？人 性 皆 善 ， 而 覺 有 先 後 ， 後 覺者 必 效 先 覺 之 所 為 ， 乃 可 以 明 善 而 復 其 初 也 。
尘在心里，不在身外，要从心里了。心里不可有尘，身外不能没尘。
各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如、弦歌不辍；又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人；释迦佛当忍辱仙人时，被歌利王割截肢体，还说：“我成佛先度你！”他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别类就不对啦！
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。余“八本匾”中，言养生以少恼怒为本，又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地，养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祗，皆妄想也。吾于医药、祷把等事，皆记星冈公之遗训，而稍加推阐，教示后辈，尔可常常与家中内外言之。
在宥
君 子 務 本 ， 本 立 而 道 生 。
养身之道，以“君逸臣劳”为要。省思虑、除烦恼，二者皆所以清心，“君逸”之谓也；行步常勤，筋骨常动，“臣劳”之谓也。
巧 言 令 色 ， 鮮 矣 仁 。
愛盡則苦盡
养生之道，当于“眠、食”二字悉心体验。食即平日饭菜，但食之甘美，即胜于珍药矣。服亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即处刻，亦足摄生矣。
寡言养气，寡视养神，寡思养精。
成功不在外面，它始终在家里。它不是你从外界赢得的鲜花和掌声，而是你永远都有能力保护自己的至亲不受委屈。
弟 子 入 則 孝 ， 出 則 弟 ， 謹 而 信 ， 汎 愛 眾， 而 親 仁 。 行 有 餘 力 ， 則 以 學 文 。
一曰饭后于步，一日将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习成仪强筋力，子弟宜学习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。此皆闻诸老人，累试毫无流弊者，今亦望家中诸侄试行之。
越想得到越是魔鬼。魔鬼沒了就解脫了。
無 友 不 如 己 者
后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，且崇俭之道也。
學 之 道 ， 必 以 忠 信 為 主 ， 而 以勝 己 者 輔 之 。 然 或 吝 於 改 過 ， 則 終 無 以 入 德 ， 而 賢 者 亦未 必 樂 告 以 善 道 ， 故 以 過 勿 憚 改 終 焉 。
盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事。此三者缺一不可。
学问之道无穷，而总以有恒为主。……不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
信 近 於 義 ， 言 可 復 也 ； 恭 近 於 禮 ， 遠恥 辱 也 ； 因 不 失 其 親 ， 亦 可 宗 也 。
君 子 食 無 求 飽 ， 居 無 求 安 ， 敏 於 事 而 慎於 言 ， 就 有 道 而 正 焉 ， 可 謂 好 學 也 已 。
上善若水，水善利萬物而不爭，處為人之所惡， 故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
無論在家在庵，必須敬上和下。