無論在家在庵，必須敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒談不論人非。行住坐臥，穿衣喫飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧心，及生懺悔心。縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子。看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界。
做不了圣人可以做贤人，做不了贤人可以做善人，做不了善人可以做好人，做不了好人可以做一个努力的庸人，做不了庸人可以做一个怀有美好愿望的痴人，做不了痴人可以做一个真诚的疯子，其实都差不多，只是不同的说法。倒过来看就是进步，正着看也挺解闷。
樂 則 心 廣 體 胖 而 忘 其 貧 ， 好禮 則 安 處 善 ， 樂 循 理 ， 亦 不 自 知 其 富 矣 。
步步前进，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。
如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨 。
净身、口、意业。
為 政 以 德 ， 則 不 動 而 化 、 不 言 而 信 、 無 為而 成 。 所 守 者 至 簡 而 能 御 煩 ， 所 處 者 至 靜 而 能 制 動 ， 所務 者 至 寡 而 能 服 眾 。
诚勤廉明
宜在五十以前将应看之书看毕，免致老大伤悔也。
人苟能自立志，则对贤豪杰何事不可为？何必借助于人！“我欲仁，斯仁至矣。”我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔，孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！
种善根
最吝啬的人是吝啬爱的人
孟 懿 子 問 孝 。 子 曰 ： 「 無 違 。 」
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝第仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算涂了一文钱。德业并进，则家私时起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。
必要力行善事 常可以对人无愧 对鬼神而无惧 则心有主宰
但行好事，莫问前程。
接受现实是走向乐观的第一步。
生 ， 事 之 以 禮 ； 死 ， 葬 之以 禮 ， 祭 之 以 禮 。
吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以自卫其身。
人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。……古称金丹换骨，余谓立志即丹也。
今 之 孝 者 ， 是 謂 能 養 。 至 於犬 馬 ， 皆 能 有 養 ； 不 敬 ， 何 以 別 乎 ？ 世 俗 事 親 ， 能 養 足 矣 。 狎 恩 恃 愛 ， 而 不 知 其 漸 流 於 不 敬， 則 非 小 失 也 。蓋 孝 子 之 有 深愛 者 ， 必 有 和 氣 ； 有 和 氣 者 ， 必 有 愉 色 ； 有 愉 色 者 ， 必有 婉 容 ； 故 事 親 之 際 ， 惟 色 為 難 耳 ， 服 勞 奉 養 未 足 為 孝也 。
四十年前，苹果联合创始人韦恩把他那份 10%的股份以八百元卖给了乔布斯。今天这部分股权价值 580 亿美元。
但卖掉股票的韦恩还活着，而拥有巨大财富的乔布斯却走了。
财富带来声誉，也带来遗憾，可以改变生命道路上的风景，但从来不能改变道路本身，该走完的一定要走完，多一里不能，少一程不可。
诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。读书时，心外驰，总是不敬之咎。
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑仅须臾耳。大地数万里不可能极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力所能办者，不过太仑之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇名利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
天下事皆须沉潜为已之，乃有所成，道艺一世。
溫 故 而 知 新
君 子 不 器 。
先 行 其 言 而 後 從 之 。
光阴难得，一刻千金！
有念無覺凡人境界。有念有覺賢人境界。無念有覺聖人境界。
遇緣即施。緣散即寂。
欲外安和。但內寧靜。心虛境寂。念起法生。水濁波昬。潭清月朗。修行之要。靡出於斯。
學 而 不 思 則 罔 ， 思 而 不 學 則 殆 。
博 學 、 審 問 、 慎 思 、 明 辨 、 篤 行 五 者 ， 廢 其 一 ， 非學 也 。
一日看生书宜求速，不多阅则太陌；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之险不能行。四者缺一不可。
无论何事，均不能敏以图功。
多 聞 闕 疑 ， 慎 言 其 餘 ， 則 寡 尤 ； 多 見 闕 殆 ， 慎 行 其餘 ， 則 寡 悔 。 言 寡 尤 ， 行 寡 悔 ， 祿 在 其 中 矣 。
儒以诚为本，佛以觉为宗。儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本体，固无二致。儒佛之工夫，浅而论之，亦颇相同，深而论之，则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉，始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒佛了无二致。阁下所谓学孔学佛，理不外《大学》一章者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明，分见佛性乎？为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思最为卑下，然已得六通自在。故紫柏云，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓初果耕地，虫离四寸，况二三四果乎。儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见思净尽者比，况破无明证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶，为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰，体同而发挥工夫证到不同也。世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨圣人治世度人之本心也，可不哀哉。（《新编全本印光法师文钞》卷三第558页 复汤昌宏居士书）
得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。—川禪師
修 天 爵 則 人 爵 至 ， 君 子 言行 能 謹 ， 得 祿 之 道 也 。
“ 一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘：
“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。”
“复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当作证，本所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思维，时，生眼、智、明、觉。”
“复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟，时，生眼、智、明、觉。”
“诸比丘！我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘垢，得法眼净。
古人说：“与上智之人谈性，与下愚之人谈因果”。
穷经必专一经，不可泛鹜。读经以研寻义理为本，考据名物为本。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句，今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙於设身处地。每看一处，如我便与当时之人或辞笑语于其间，不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则如恍亲其事。经以穷理，史以考事。舍此二者，更别无学矣。若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋。或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。如读昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎。以为天地间，除昌黎集而外，更别无书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。
用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及泉，何若老守一井，力求及来而用之不竭乎？
读书乃寒士本业，切不可有官家风味。吾于书箱及文房器具，但求为寒士所能各者，不求珍异也。