從看動畫到看電影，從看電影到看圖片，從看圖片到看文字，從看文字到看文章，從看文章到讀書，從讀書到寫字，從寫字到寫文章，從寫文章到著書，從著書到編書，從編書到印書，從印書到贈書。眼睛看到的多生動，思想就多懶惰；腦子想到的多豐富，心性就多浮躁；讀遍全世界的書未必明白為何讀書；贈送書籍就像贈送感悟—所以有“印經功德”。
知 而 不 為 ， 是 無 勇 也 。
“遇到急事、氣事不動性。只找自己的不是,看到的全是別人的好處。別人都是菩薩，只我一人是凡夫。”——總覺得這些話真的很有道理。
从容涵泳
無常盛火應盡斷
君 子 之 祭 ， 七 日 戒 ， 三日 齊 ， 必 見 所 祭 者 ， 誠 之 至 也 。 是 故 郊 則 天 神 格 ， 廟 則人 鬼 享 ， 皆 由 己 以 致 之 也 。 有 其 誠 則 有 其 神 ， 無 其 誠 則無 其 神 ， 可 不 謹 乎 ？ 吾 不 與 祭 如不 祭 ， 誠 為 實 ， 禮 為 虛 也 。
獲罪 於 天 ， 無 所 禱 也 。
未了人空法空。皆名執著。了此二法。即曰無為。
君子贵于自知，不必随众口附和也。
是道則進，非道則退。
救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。
凡人心既神﹐神既心﹐无愧心﹐ 无愧神﹐若是欺心﹐便是欺神。
菩提自性，本自清淨。
洗兵海岛，刷马江洲。
福德無性。可以因緣增多。多則易著。故即遣之。
自性若迷。福何可救。
功德在自性。不是布施供養之所求。
自悟自修是自性上功德。
使 臣 不 患 其 不 忠 ， 患 禮 之 不 至 ； 事 君 不 患 其 無禮 ， 患 忠 之 不 足 。
識 其 性 情 之 正 也 。
去甚。去奢。去泰。
淫为万恶首﹐孝为百行先。
垂训以格人非，捐赀以成人美。 作事须循天理，出言要顺人心。 见先哲于羹墙，慎独知于衾影。 诸恶莫作，众善奉行。
救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。
禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從 太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也 。
『月明星稀， 烏鵲南飛』，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。
無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。
自性若迷，福何可救。
當修正見。
舜 紹 堯 致 治 ，武 王 伐 紂 救 民 ， 其 功 一 也 ， 故 其 樂 皆 盡 美 。 然 舜 之 德 ，性 之 也 ， 又 以 揖 遜 而 有 天 下 ； 武 王 之 德 ， 反 之 也 ， 又 以征 誅 而 得 天 下 ， 故 其 實 有 不 同 者 。
當修苦習盡道。
不 仁 者 不 可 以 久 處 約 ， 不 可 以 長 處 樂 。仁 者 安 仁 ， 知 者 利 仁 。不 仁 之 人 ， 失 其 本 心 ， 久 約 必 濫 ， 久 樂 必 淫 。惟 仁 者 則 安 其 仁 而 無 適 不 然 ， 知 者 則 利 於 仁 而 不 易 所 守， 蓋 雖 深 淺 之 不 同 ， 然 皆 非 外 物 所 能 奪 矣 。
仁 者 心 無 內 外 遠 近 精 粗 之 間 ， 非 有 所 存 而 自 不 亡 ， 非 有所 理 而 自 不 亂 ， 如 目 視 而 耳 聽 ， 手 持 而 足 行 也 。 知 者 謂之 有 所 見 則 可 ， 謂 之 有 所 得 則 未 可 。 有 所 存 斯 不 亡 ， 有所 理 斯 不 亂 ， 未 能 無 意 也 。 安 仁 則 一 ， 利 仁 則 二 。
知人者智，知己者明。胜人者有力，胜己者强。 知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
书蔬鱼猪，早扫考宝。
读古书以训诂为本，
作诗文以声调为本，
事亲以得欢心为本，
养生以少恼怒为本，
立身以不妄语为本，
居家以不晏起为本，
居官以不要钱为本，
行军以不扰民为本。
只要有学问，就不怕没饭吃。
无论何时何处，书卷不可离身。
凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。
余于《四书》《五经》之外，最好《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四种，好之十余年。
天下官宦之家，一般只传一代就萧条了，因为大多是纨绔子弟；商贾之家，也就是民营企业家的家庭，一般可传三代；耕读之家，也就是以治农与读书为根本的家庭，一般可兴旺五、六代；而孝友之家，就是讲究孝悌的、以和治家的家庭，往往可以绵延十代八代。
語言文字只是作為所顯義理的媒介，真正的義理是不可以語言文字來用表達的。故佛教提倡「依義不依語」，破除對語言文字上的執着。
印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動」。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。
惠能的禪法以定慧為本。他又認為覺性本有，煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐臥動作中，也可體會禪的境界。惠能又曰「先立無念為宗」，「佛法在世間，不離世間覺。」所謂無念，即雖有見聞覺知，而心常空寂之意。「自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。」
教外別傳、不立文字，提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛。
修行得道，可以由不同的方式覺悟，因此不能執著某一法門，而否定排斥其他法門。
禪定結合念佛方為最好最圓滿的修行方法，即「禪淨一致」。
夜分誦觀音名號，滿十萬聲則就寢。
人皆可以成佛
禪宗不特別要求特別的修行環境，而隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的「無念」境界，而「無念」的境界要求的不是「從凡入聖」，而更是要「從聖入凡」。得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同。在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差。
凡所有相皆為虛妄
觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
抖擻辭貧里，歸依宿化城。
繞籬生野蕨，空館發山櫻。
香飯青菰米，佳蔬綠芋羹。
誓陪清梵末，端坐學無生。
內見自性不動，即於第一義而不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。……外禪內定，是為禪定。
所謂佛法者，無法可說，是名佛法。今謂禪者，即其相也。……若人言佛、禪有文字言語者，實是謗佛謗法謗僧，是故祖師不立文字，直指人心，見性成佛，所謂禪門也。
知相不生，是名如如。
念佛心是佛，妄念是凡夫。
眾生種種因緣，得度不同，有禪定而得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身得度者。譬如城有多門，入處各別，至處不異。
眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無盡誓願學，無上佛道誓願成。
自心歸依自性，是皈依真佛。自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自皈依。
世間陶師，欲造眾器，先須善巧調泥，令使不強不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調弦，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心，亦復如是。善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸防難，善根難發。
一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。
妄心若起，知而勿隨，妄若息時，心源空寂，萬德斯具，妙用無窮。
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。
人性本淨，起心著淨，即生淨妄，妄為處所，著者是妄，淨無形相，卻立淨相，即被淨縛。