临终之人，至心念佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
若能暂归三宝。受持一佛名者。现世当获十种胜利。
一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。
二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨常随守护。
三者常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。
四者一切恶鬼，若夜叉若罗刹，皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药，悉不能中。
五者一切火难水难、冤贼刀箭、牢狱枷柚、横死枉死、悉皆不受。
六者先所作罪皆悉消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。
八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。
十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜。现前得见阿弥陀佛，及诸圣众持金莲台，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。
常以智慧，觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著。
凡事皆有定数。人与人宿缘有定数，人与物宿缘也有定数。见几次面、何时见面皆由天定。84岁的玛丽·格兰斯（Mary Grams）于13年后发现2004年失去的钻石订婚戒指。13年前当她在加拿大艾伯塔省农场的花园里处理一个“巨杂草”时戒指丢失了。13年后，格兰的儿媳妇科琳·达利（Colleen Daley）在农场的一条胡萝卜上再次发现了它。
自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙。
自性自度，是名真度。
佛者覺也，法者正也，僧者淨也。
天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞。
夜光之珠，不必出于孟津之河﹔盈握之璧，不必采于昆侖之山。大禹生于東夷，文王生于西羌。聖賢所出，何必常處。
孝名为戒，亦名制止，孝顺至道之法。
若於一法，生正厭離，不樂，背捨。究竟苦邊，解脫於苦。
慈心莫令瞋恚。
當生慈心。無怨無恨。
若彼比丘不諂曲、不幻偽、不欺誑、信心、慚愧、精勤正念、正定智慧、不慢緩、心存遠離、深敬戒律、顧沙門行、志崇涅槃、為法出家。如是比丘應當教授。所以者何？如是比丘能修梵行，能自建立故。
內淨一心。
彼隨心來。隨心去也。
世人性本清淨，萬法從自性生；思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法，在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現；世人性常浮游，如彼天雲。善知識！智如日，慧如月；智慧常明，於外著境，被妄念浮雲蓋覆，自性不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中，萬法皆現。
自皈依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心及一切時中不善之行，常自見己過，不說他人好惡，是自皈依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙。
尊者大目犍連語尊者勒叉那：「我路中見一眾生，身如樓閣，啼哭號呼，憂悲苦痛，乘虛而行。我見是已，作是思惟：『如是眾生受如此身，而有如是憂悲大苦。』故發微笑。」爾時，世尊告諸比丘：「善哉！善哉！我聲聞中，住實眼、實智、實義、實法，決定通達，見是眾生，我亦見此眾生，而不說者，恐人不信。所以者何？如來所說，有不信者，是愚癡人長夜受苦。」佛告諸比丘：「過去世時，彼大身眾生在此王舍城，為屠牛兒，以屠牛因緣故，於百千歲墮地獄中，從地獄出，有屠牛餘罪，得如是身，常受如是憂悲惱苦。如是，諸比丘！如尊者大目犍連所見不異，汝等受持。」
印光大师受戒后不久，离开莲花寺，回到南五台莲花洞道纯师父身边。南五台距长安县城20公里，由五座山峰组成，俗称五台，即大台（又称观音台）、文殊台、 清凉台、灵应台、舍身台。每当天清气朗时，登上西安古城城垣便可望见南五台。这里山势峻峭，峰峦叠嶂，树林茂密，泉水叮咚，风景极为幽美。登五台，必须经过塔寺沟，这里山道崎岖，溪流蜿蜒，泉水喷珠吐玉，修竹身影婆娑，数十处佛寺殿塔掩映于绿树丛中。
光绪十一年，道纯师父命印光大师到大顶（观音台）圆光寺看管观音殿。这里除了六月香会来人多以外，平时十分清净。观音台是五个台中最高的一个台，海拔1688米，圆光寺就位于台上。台上视野开阔，北眺八百里秦川，站在台上，令人胸襟为之一开，心旷神怡。在台顶既能望见长安城，又不受尘嚣的干扰。唐代白居易曾有七绝《登观音台望城》说：“百千家似围棋局，十二街如种菜畦。 遥认微微入朝火，一条星宿五门西。”描写了凌晨从观音台回望长安城的情景。大师住这里几年期间，晓夕念佛，十分得力。尤其夜里，满天星斗，万籁俱寂，唯有心中佛号孤明历历。这几年里，大师也把南五台的各处寺庙参访遍了，了解到明嘉靖时，有一位性天文理老和尚，隐居此山无门洞（俗人讹为湘子洞）禅修。不过南五台山的开山缘起，由于历史久远，一直没有找到根据。一天大师下山，到刘村西寺中（该寺是大顶圆光寺的下院），看到有好几块石碑，先看了几块碑的碑文，所记载的都不是最初的缘起。其中有一块碑，被水垢封蔽，成了一块石板。大师找一块砖来磨，水垢磨掉以后，露出了碑刻字迹，原来是元代至元七年（1270年）根据古碑所作的《缘起碑记》，名为《南五台山圆光寺观音菩萨示迹之记》。根据碑记可以了解到，南五台是观音大士降伏毒龙，现比丘身所开的道场。从隋朝至当时已有一千三百余年。隋文帝年间，南五台山中有条毒龙，变化成道人，在京城卖药，称服用后可以得道升天。其实是使用妖术，将服药之人，携带回山中的洞里吞食。观音菩萨天眼遥见此毒龙的恶行，就示现为一位比丘，在峰顶搭建草庐住下来，然后用佛法神力降服了毒龙，使当地百姓免受危害。第二年六月十九日，比丘圆寂。比丘的事迹上奏到朝廷后，皇帝命令收骨起塔，御书牌额，锡号为观音台寺，从此之后这里香火不断。从隋朝到宋太平兴国三年夏，观音台寺因前后六次出现五色圆相、祥云等瑞相，于是改名为圆光寺。发现这块碑记，大师和寺众都十分高兴，大师借来笔墨把碑记抄了下来，后来收入《增广印光法师文钞》附录。这块碑的发现，使观音大士救苦救难的不思议灵迹，彰显于世。同时也说明了六月十九观音菩萨圣诞纪念香会的来历。
諸佛妙理，非關文字。
即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。
有我罪即生，忘功福無比。
空誦但循聲，明心號菩薩。
蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。
一切法無我無人無眾生無壽者。
精勤方便。正念正知。調伏世間貪憂。
不忘初心，方得始终。
諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。
汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。
四念住（巴利語：satipaṭṭhāna，梵語：smṛtyupasthāna），亦称四念处、四念处观、身受心法，為上座部佛教的根本修行方法。 亦稱內觀。 指從「身」體、感「受」、「心」、「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知，明瞭其身不净、苦、無常及無我的本質，斷除所有的貪瞋痴煩惱，從所有的痛苦中解脫出來。
觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
非常、苦、空、非我。
有益、適宜、行處、無痴。
聖弟子，常行於念，成就正念，久所曾習，久所曾聞，恆憶不忘，是謂聖弟子，得念守門大將，除惡不善，修諸善法也。
念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。
云何修三妙行滿足四念處？多聞聖弟子，於空閑處、林中、樹下，作如是學，如是思惟：此身惡行，現世、後世必得惡報；我若行身惡行者，必當自生厭悔，他亦嫌薄，大師亦責；諸梵行者，亦復以法而嫌我，惡名流布，遍於諸方；身壞命終，當墮地獄。於身惡行，見現世、後世如是果報，是故除身惡行，修身妙行。口、意惡行，亦復如是。是名修習三妙行已，得四念處清淨滿足。
正定、正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。