人不应轻视小恶，以为无报。水瓶能以一滴一滴之水，而能盈满，亦如恶人，积集小恶，而令恶满。
人不应轻视小善，以为无报，水滴虽小，能令瓶满，贤者积小善，亦能令善满。-《法句经》
罪。什么是有罪的状态。以及不同宗教的指向。
在基督教伦理里，通常会被看作一种罪的状态包括：
gluttony：贪食、过度沉溺吃喝
sloth：懒惰、灵性怠惰
worldliness：属世、贪爱世界
idolatry：把享乐当成“偶像”，超过神
sinful nature / being controlled by desire：人的内在生命已经被 sin（罪） 影响，不只是偶尔做错事，而是心里面有一种倾向
1. gluttony
这个词通常指贪食、过度沉溺吃喝享受。
在佛教里，这接近于对五欲的贪著，尤其是对味尘、触尘的执著。问题不在于吃饭本身，而在于心被享受牵着走，越吃越贪，越享受越放不下。
这会增长贪爱，使人更难修定、修慧，也更容易造不善业。比如因美食而杀生。
2. sloth
这个词不只是普通懒惰，也可以指灵性上的懈怠、对善法没有动力。
在佛教里，这很接近懈怠，是精进的反面。一个人知道应该修善、断恶、修行、反省，但总是拖延、放逸、沉溺安逸，这就是障碍。
佛教会认为这会妨碍精进波罗蜜，也会让人长期停留在烦恼习气里。
3. worldliness
这个词是属世、贪爱世间，把人生主要目标放在金钱、享乐、名声、地位上。
在佛教里，这接近于贪著世间法，也就是执著财、色、名、食、睡，或者执著得失、称讥、毁誉、苦乐这些“八风”。
这种状态不一定马上是大恶，但会让心一直向外攀缘，难以出离，难以生起真正的出离心。永远沉沦在生死交替之中。
4. idolatry
这个词在基督教里是偶像崇拜，意思是把神以外的东西放到最高位置。
在佛教里虽然没有“背离唯一神”这个概念，但可以类比为：把欲望、财富、名声、身体、感情、成功等当成最重要的依靠，并执著为“我”和“我的”。
佛教会说这是执取，甚至是对虚妄事物的颠倒依赖。它会加强我执和贪爱，使人继续被轮回牵引。 也就是为什么大多数人相信“我”的真实性。
5. sinful nature / being controlled by desire
这不是单一个词，而是说人被罪性、欲望支配。
在佛教里，这很接近被贪、嗔、痴三毒支配。人不是清醒地选择善，而是被习气、欲望、无明推着走。
佛教会认为，这正是轮回的根本机制：因为无明而起贪爱，因为贪爱而取著，因为取著而造业，最后继续流转生死。
这些状态在不同的宗教里指向基本一致。都是障碍善趣、障碍修行、障碍解脱的心理状态。
所以。是否有罪？
如手无疮，可捉毒药，无疮之手，毒不能侵。诸不作恶者，恶不能侵。-《法句经》
一切众生，皆怖刑害；一切众生，皆怖死亡。故不应自手杀，不教他杀。-《法句经》
治水者导水。箭匠矫箭。木匠削木。有德者调御自己。-《法句经》
正信的佛法不依靠神，不依靠任何人：自己即自己之所依，他人有何可依？自己能调御自己，则不必求得所依。-《法句经》
自依止、法依止。
不善业及无益己业，易行。善业及有益己业，极难行。《法句经》
弃舍诸谛。离诸求。净诸觉。身行息。心善解脱。慧善解脱。-《杂阿含经》
弃舍诸谛：这里不是“抛弃真理”的意思，而是指对各种“所执著的见解、概念、判断”都不再执取。连“我已经懂得真理”这种执着也放下。
离诸求：远离各种贪求，不再被欲望、名利、情感执着牵着走。
净诸觉：清净各种念头、觉受、分别心，不再被贪嗔痴污染。
身行息：身体和行为层面的造作、躁动止息，身心趋于安定。
心善解脱：内心从烦恼、执着、贪爱中解脱。
慧善解脱：智慧从无明中解脱，真正看清无常、苦、无我。
整体意思是：
放下对一切见解与概念的执着，远离贪求，清净内心觉受，使身心造作止息；于是心获得解脱，智慧也获得解脱。
为什么诸佛皆由人间生
原因主要有几个：
1. 天人太快乐，不容易修行
天界众生寿命长、福报大，生活极其安乐。
例如欲界天、色界天的众生：
* 没有太多疾病和贫穷
* 很少遭遇重大痛苦
* 容易沉迷于享乐
因为苦太少，所以缺乏出离心。
就像一个非常富有、生活无忧的人，往往不会认真思考生死问题。
佛经中甚至说，很多天人在福报享尽、临终堕落时才发现自己仍然没有解脱。
2. 地狱、饿鬼、畜生太痛苦
三恶道众生的问题正好相反。
* 地狱众生被极大痛苦所逼迫
* 饿鬼长期饥渴
* 畜生愚痴，智慧不足
他们虽然有佛性，但很难闻法修行。
就像一个人正在承受剧烈疼痛，连正常思考都困难，更不用说长期修定和观照。
3. 人道苦乐参半
这是佛教特别强调的一点。
人道：
* 有苦，所以会思考生死问题
* 又不至于苦到无法修行
* 有智慧和理性
* 能听闻佛法
* 能持戒、修定、修慧
因此最适合修道。
古德常把人道比作：
“修行的最佳温度。”
太冷不行（恶道）。
太热也不行（天道）。
只有人间刚刚好。
4. 佛陀都在人间示现成佛
从历史上看：
* 释迦牟尼佛在人间成佛
* 过去佛也大多示现人身成佛
* 未来佛弥勒佛也将在人间示现成佛
《增一阿含经》等经典中有：
诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。
意思是：
诸佛都在人间示现成佛，而不是在天界成佛。
因为成佛不仅是自己觉悟，还要教化众生。人间众生根器最适合接受佛法，因此诸佛选择在人间示现。
5. 大乘佛教更深一层的解释
从究竟义来说：
* 佛性人人本具
* 天人有佛性
* 龙王有佛性
* 鬼神有佛性
* 畜生也有佛性
例如《法华经》中著名的“龙女成佛”故事，就是为了说明：
一切众生皆有成佛可能。
但即使如此，最终圆满佛果时，通常仍会示现人身，在人间完成成佛事业。
佛教并不是说：
“只有人类有资格成佛。”
而是说：
六道之中，人道是最适合修行和圆满佛果的地方。
天道太乐，容易放逸；
三恶道太苦，难以修行；
唯有人道苦乐适中，智慧具足，所以被称为：
“诸佛出世之处，众生解脱之门。”
云何为智。调伏贪欲.断贪欲.越贪欲。是名为智。—《杂阿含经》
总感觉自己失去了什么
《创世记》里，亚当夏娃原在伊甸园，吃了分别善恶树的果子之后，意识到赤身露体，随后出现生产之苦、劳作之苦，并被逐出伊甸园。这个结构确实和佛教那种“由清净状态下降到粗重生命状态”很像。
佛教《起世因本经》（巴利传统中对应 Aggañña Sutta）里描述，在世界形成之初，有一类从光音天来的众生来到新生的世界。他们最初并不是像现在的人类这样粗重的肉身，而是“意生”的存在，也就是依心念而生，身体轻妙；他们以喜悦为食，不需要普通食物；自身具有光明，也不依赖日月星辰。
后来，世界中出现一种香甜柔软的“大地味”。有众生因好奇而尝食，觉得味道甘美，于是生起贪爱，反复取食。随着贪食增加，他们原本清净轻妙的身体逐渐变得粗重，自身光明也慢慢消失。由于光明消失，世界才开始显现日月星辰、昼夜时节。
再后来，众生之间因为形貌、肤色、身体差异而产生比较、骄慢和分别心。随着身体越来越粗重，又逐渐出现男女相，继而产生性欲、夫妻关系、家庭结构。之后，因为占有土地、储藏食物、争夺资源，社会中又出现偷盗、责罚、治理、阶层和秩序。众生从较清净、光明、轻妙的状态，因贪欲、执取和分别心，一步步下降到粗重、欲望、社会冲突和制度约束之中。
如果把佛教和《创世记》放在一起看，会发现它们并不是孤例。世界上很多古老传统里，都存在一种非常相似的叙事模式：
人类原本处于一种更高、更纯净、更长寿、更接近神性的状态，后来因为某种原因堕落到现在这种状态。
这种模式在比较宗教学里甚至算是一个相当普遍的主题。
例如：
1. 基督教 / 犹太教
亚当夏娃原本生活在伊甸园。
后来吃了禁果：
* 发现羞耻
* 被逐出乐园
* 出现劳作
* 出现生产之苦
* 出现死亡
这就是典型的“堕落”（Fall）模式。
2. 佛教
光音天众生来到人间。
起初：
* 身有光明
* 不需男女交合
* 不需胎生
* 寿命极长
后来因贪著地味等食物：
* 身体粗重
* 光明消失
* 出现男女相
* 出现欲望
* 出现家庭和社会
最后进入现在的人类状态。
3. 琐罗亚斯德教（拜火教）
古波斯宗教里有很强的“黄金时代”思想。
最初世界是：
* 完美
* 和谐
* 不死
* 无疾病
后来被邪恶力量污染。
死亡、疾病和冲突进入世界。
最终世界还会恢复到最初的完美状态。
4. 印度教
印度教虽然没有完全一样的亚当夏娃故事，
但有：
* 黄金时代（Satya Yuga）
* 白银时代
* 青铜时代
* 黑暗时代（Kali Yuga）
的观念。
也就是说：
人类并不是越来越好，
而是从更高状态逐渐下降。
5. 诺斯替主义（Gnosticism）
这是早期基督教附近的一个思想流派。
他们甚至认为：
* 人的灵性本来属于更高世界
* 后来被困在物质身体中
* 人生的目标是重新觉醒并回归更高层次
某种意义上比佛教还像“灵体堕入物质世界”。
真正有趣的地方在于：
这些文化之间往往相隔很远：
* 印度
* 中东
* 波斯
* 地中海
很多时候彼此没有直接联系。
但都出现了类似结构：
原初状态 后来状态
光明 黑暗
长寿 短寿
无病 有病
无欲 有欲
神圣 世俗
不死 死亡
所以有些宗教学家会认为：
这可能反映了人类非常深层的一种共同心理：
人们总感觉自己失去了什么，觉得现在的状态不是最完美的状态。
至于这是：
* 真实历史的残留记忆，
* 人类集体无意识的象征，
* 神话结构的巧合，
* 还是某种更深层的事实，
那就超出了科学目前能够证明或证伪的范围了。
但单纯从比较宗教的角度来说，佛教的“光音天众生堕落成人”与《创世记》的“亚当夏娃失乐园”，在结构上确实有惊人的相似性，而且类似的主题在其他古老宗教里也反复出现。