雨果为何将《悲惨世界》这位主教命名为“米里埃尔（Myriel）”，至今并没有明确解释。不过，有研究者认为，这个名字可能与圣经中的“没药”（myrrh）有关（献给耶稣的三个礼物之一）。Myrrh象征苦难、牺牲、圣洁与救赎，而米里埃尔主教在《悲惨世界》中所承担的，恰恰也是这样一种形象：他甘愿舍弃自己的财富，以无条件的慈悲挽救冉阿让的灵魂。虽然他只在小说开篇出现，但实际上却是贯穿整部作品精神世界的第一人物。后来冉阿让化名马德兰先生担任市长时，从报纸上得知主教去世的消息，还曾特意穿了一段时间丧服，以纪念这位改变了自己命运的人。到了生命的最后时刻，当有人询问是否需要请一位神父前来时，冉阿让回答说：“我已经有一位了。”他指的正是米里埃尔主教。可见，这位主教虽然早已离世，却始终活在冉阿让心中，陪伴并指引着他的一生。
米里埃尔主教最令人敬佩之处，也许并不仅仅在于他的慈悲，而在于他能够凭借慈悲和信任，将一个被社会认定为恶人的苦役犯转变成一位行善济世的人。许多恶人，如果一生中从未遇见像米里埃尔主教这样的人，或许便会永远停留在恶中。因此，主教最伟大的地方，正在于他完成了从恶到善的转化。从佛教的角度来看，这种以大悲心感化众生、转恶向善的精神，与许多菩萨济度众生的行为有着相通之处。例如地藏王菩萨发愿救度地狱、饿鬼和畜生道中的众生，使他们最终脱离恶趣、成就佛道，而自己则发下“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”的宏愿。虽然两者所依据的宗教传统不同，但在以慈悲转化生命、帮助众生走向光明这一点上，确实有着令人感动的相似之处。
佛陀问弟子：「人的生命有多久？」
有弟子回答：「几天之间。」
佛陀说：「你还没有真正明白生命。」
又有弟子回答：「一顿饭之间。」
佛陀仍说：「你还没有真正明白生命。」
最后有弟子回答：「只在一呼一吸之间。」
佛陀赞叹说：「很好，你真正明白了。」
-《佛说四十二章经》
以不愤怒克服愤怒；以善克服不善；以布施克服悭吝；以诚实语克服妄语。-《法句经》
自然界最长的夜，是冬至前后的黑夜；
但佛法里说，真正最长的夜，是众生在无明、烦恼、业力中不断生死轮回，却不知出离。
朝阳县团山子村王家，是我妈的娘家亲戚，在先开煤窑，后来子弟都不务正业。我讲善书走到他村，他问我说：
「我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大烟、耍大钱、不务正业呢？」
我对他说：
「就因为你在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家来啦！」
在你没当窑东以前，工人每夜有顿面饭，你嫌费，改为每人两块豆腐。买豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，虽人家半斗豆子打一百块，你用二升半还要打一百二十块，这不是刮穷吗？
每逢年节，你家大小股都杀猪卖给工人，正价二角，你家二角半，十二两算一斤，不买还不行。卖旱烟、干粉也是如此。
因为你怕穷，在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家里来了！你自己做的，还问谁呢？
他听我说完，哭着走了。
—-出自《王凤仪嘉言录·因果》一节，讲的是东北朝阳县团山子村一个开煤窑的人家。王凤仪把他们家子弟败家、吸大烟、不务正业，解释为过去刻薄工人、剥削穷人所招感的结果。
不要让任何人或任何事物熄灭你内在的光芒。
—— Courtney Bridgman
你允许多少光明进入自己的内心，你所生活的世界就会有多么明亮。
—— Shakti Gawain
王凤仪善人说：（五）逆来的是德，人须要认识，吃了亏不可说，必是欠他的。人替你抱屈，你就长（音掌）命。若是无故挨打受气，也是自己有罪，受过了算还债，还要感激他，若是没有他打骂，我的罪何时能了？我说就是小人，也有好处，是挤兑人好的，从反面帮助人，像岳飞是秦桧助成的、关公是曹操助成的，怎能不感激他们呢？
（六）天加福是逆来的，人才吓一跳，人加福是顺来的，人才都知道。我说世人都有福，就是不会享，给他送德来了，他又害怕，不愿接受。岂不知，道是在逆境中成的，人是由好里头坏的。所以说好是坏的头、坏是好的头。你看！肉有香味，坏了太臭，白菜不香，坏了也不臭。果木在青的时侯不会坏，熟的时侯，离坏就不远啦！人事也是如此。
Abhaya Sutta 中，佛陀提出判断是否说话的标准：
* 真实（真）
* 有利益（善）
* 合时宜（时）
* 令人欢喜或至少能被接受（柔和）
因此，「说出来的话如果没有帮助别人向善改变，不如不说」，是很符合佛法精神的。
另外：
如果故意宣扬我见，使人增长贪、嗔、痴，这是不善业（akusala kamma）。
如果因为无明而说出加强别人我执的话，会成为对方烦恼增长的助缘。
按照佛教中道的表达：
若言语不能利益众生，不如寂默；若言语增长众生贪爱、我执与无明，则应谨慎避免。
佛教经典两千多年前就已经讨论过「身受」与「心受」的问题。
疾病、衰老、挫折、逆境，很多并非自己能够决定，这些属于身受，好比第一支箭；但人在身受之后，是否继续生起忧愁、怨恨、抱怨、悲伤、心乱，则属于心受，好比又被第二支箭所中。
第一支箭常常避无可避，第二支箭却有人的主动性可以减少。
关键在于身受现前时，不再让心受相续增长；只受第一箭，不再自射第二箭。如此，便能渐渐松开对五蕴的系缚，减少烦恼，趋向自在。
《杂阿含经》卷十七云：
「多闻圣弟子身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨、啼哭号呼、心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。」