葩倜扑姬喀枯玛莉住在舍卫城，十六岁结婚，生了四个儿子。她品德良好，也非常乐于布施，经常：
* 供养比丘食物及生活必需品；
* 到僧团精舍打扫房舍；
* 给水瓶、水缸装满水；
* 帮助僧团处理各种日常杂务。
她具有宿命记，知道自己上一世是忉利天一位名叫佩花环天子（Mālābhārī）的天子的妻子之一。她当时正与丈夫及其他天女在花园里采花游玩，天寿结束后，转生到了人间。
因此，她每次供养比丘或从事善行，都会发愿：
愿我死后重新投生忉利天，与过去的天界丈夫重聚。
后来她突然生病，当天晚上去世，果然重新投生到忉利天，回到了佩花环天子身边。
由于忉利天一天等于人间一百年，她虽然已经在人间结婚、生育四个儿子并度过一生，但忉利天还没有过去完整的一天。她返回花园时，佩花环天子问她：
“你这一上午到哪里去了？”
她回答说，自己已经天寿终结，投生人间，在舍卫城成为一个女子，十六岁结婚，生了四个儿子，后来在人间去世，现在又回到了忉利天。对天上的丈夫而言，她仿佛只离开了半天；对她而言，却已经在人间经历了一世。
当天早晨，她还曾供养比丘，晚上便突然去世。比丘们得知后感到悲伤，便去向佛陀报告。佛陀借此指出：
众生的生命非常短暂；人还没有满足自己的欲望，死亡就已经到来。
随后佛陀宣说《法句经》第48偈：
采集诸花卉，心生染著，
又无法厌足贪欲的人，终为死亡所征服。
人类是一种很有意思的生命形态：身体有明确的前后与上下之分，头部集中着眼、耳、鼻、口等感觉和摄食器官，大脑在附近统一处理信息；食物从口进入，经过分工明确的消化系统，营养被吸收，废物再从另一端排出；四肢则推动身体寻找食物、躲避危险和繁殖。
这种构造并不是偶然形成的。
对于主动移动的动物来说，身体前端总是最先接触食物、危险和障碍，因此，把感觉器官、嘴和神经中枢集中在前端，可以缩短“发现—判断—行动”的距离。入口和出口分开，让食物能够单向、连续通过；消化道各段分别负责研磨、分解、吸收和排泄，既避免新食物与废物混在一起，也提高了处理效率。
所以，人类这种“前端感知和摄取—中部消化与代谢—后端排泄—大脑集中决策—四肢负责运动”的结构，是地球上复杂运动型动物经过长期进化形成的一套高效率方案。（类似例子：鱼类、鸟类、哺乳动物、昆虫，以及多数具有完整消化道的蠕虫。）
但这种“头部—躯干—四肢”的身体，并不是生命唯一可能的形态，更不一定是宇宙的标准答案。宇宙中完全可能存在以下几种生命：
一、没有明确头尾、能够从四面八方感知和吸收营养的辐射型生命。它们不需要固定朝一个方向移动，身体任何一面都可以成为“前方”。（地球上的近似例子：水母、海葵、海星。）
二、没有中央大脑，感觉、记忆和判断分布在全身各处的生命。身体的每一部分都能局部处理信息，再通过网络协调行动。（近似例子：章鱼的腕足神经系统、昆虫的神经节、菌丝网络。）
三、由无数小个体共同组成的群体生命。单个成员可能只相当于一个细胞或神经元，整个群落才是完整的“身体”，甚至可能形成某种集体意识。（近似例子：蚁群、蜂群、黏菌、珊瑚群体，以及高度连接的菌落。）
四、终生固定不动，却能够通过生长、化学物质、光、电或振动感知和影响环境的生命。它们的思维速度也许远慢于动物，一次完整的信息处理可能持续几年甚至几百年。（近似例子：植物、真菌网络、彼此交换化学信号的森林生态系统。）
五、没有固定外形、身体边界不断改变的流动型生命。它们可能漂浮在海洋或浓密大气中，不断吸收、放弃和更换组成部分。（近似例子：变形虫、黏菌、浮游生物群落和海洋中的胶状生命。）
六、群体可以分裂、合并和重组的模块化生命。它们可能没有固定的“出生”和“死亡”：一部分离开后形成新的个体，几个个体也可以连接成一个更大的生命系统。（近似例子：菌丝、群体性海鞘、珊瑚和某些能够断裂再生的动物。）
当然，外星生命即使形态千差万别，也不能完全脱离物理规律。任何生命大概都必须解决几个基本问题：获取能量、吸收原料、排出废物、保存信息、感知环境、修复自身以及繁殖延续。区别只在于，它们不一定用嘴、肠道、肛门、大脑和四肢来完成这些任务。
人类目前的身体结构也不会仅仅因为“进化还在继续”就自然被淘汰。进化并不是不断把旧型号升级成新型号；只要一种结构能够适应环境并成功繁殖，它就可能维持几亿年。单向消化道和集中式大脑依然是非常成熟、高效的生命方案。
未来人类最可能发生的根本变化，未必是重新改造消化道，或者再长出一种器官，而是不断向身体以外拓展“个体”的边界。主要可能有几个方向：
第一，感知边界的拓展。通过传感器和神经接口，人可能直接感知红外线、紫外线、磁场、辐射、空气成分，以及血糖、激素和器官状态。原本只能从仪器上读到的数据，可能变成像颜色、声音和触觉一样的直接体验。
第二，记忆边界的拓展。个人记忆不再完全储存在大脑中，而是分布在手机、云端数据库和人工智能系统里。人可以随时调用自己过去的经验，甚至获得超过生物大脑容量的长期记忆。
第三，认知边界的拓展。人工智能不再只是外部工具，而可能成为个人思考系统的一部分，帮助人进行计算、预测、比较、翻译和决策。那时，一个人的思维将由生物大脑与外部计算系统共同完成。
第四，行动边界的拓展。人可以通过网络和神经接口控制远方的机器、车辆、机器人甚至太空设备。肉体虽然仍在原地，但他的“行动身体”已经延伸到很远的地方。
第五，个体边界的拓展。人与人之间可能形成更直接的信息连接，个人仍然保留独立意识，却同时参与一个规模更大的群体认知网络。
第六，生命边界的拓展。人工器官、基因编辑、重新设计的肠道微生物和可替换的身体部件，可能使“天然身体”和“人工结构”之间的界线逐渐消失。
到那时，未来的“人”或许已经不再只是皮肤以内的这个肉体，而是：
肉体＋共生微生物＋传感器＋人工器官＋远程机器＋人工智能＋社会网络。
因此，人类进化的下一阶段，未必表现为外形发生巨大变化。未来的人看起来也许仍然与今天相似，但他的感觉可以延伸到肉眼看不见的世界，记忆储存在身体之外，行动到达遥远空间，思考由大脑与人工智能共同完成。
身体可能基本不变，但意识能够进入的世界，以及“我”所包含的范围，可能已经完全不同。
譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。-大势至菩萨
《小部·自说经》记载：
一个漆黑的雨夜，佛陀独自坐在荒野露天禅定。四周一片黑暗，雨水一滴一滴地落下。这里还是当地传说中夜叉居住的地方。
名为“羊群”的夜叉来到佛陀附近，想让佛陀恐惧、惊慌、毛骨悚然。它连续三次高声怪叫，并制造一片骚乱，还喊道：“沙门，鬼来了！”
面对黑夜、风雨和夜叉的恐吓，佛陀安然不动，并说：
“当一个人彻底如实了知这被执取为“我”或“我所有”的五蕴，不再对它们产生执著，便到达了解脱的彼岸；既然没有一个需要紧紧维护、害怕受伤或失去的“我”，鬼怪及其制造的惊恐便无法动摇他。”
淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。
二者之中，淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。
杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。
-印光大师
有人说生死轮回有什么意义，其实我感觉生死轮回的意义就在于在这个过程中，你要体会多少的物质的欲望，要体会多少的外界的诱惑。然后在这种过程中，你的体会再反映在你的心识当中，才最终可能会明白，其实这一切都是不该执着的东西。所以这个生死轮回的意义可能就在于这种体会。也就是说，在这个过程中，你要体会多少次，才能真正地明白，才能离开这种不断地体会的过程，不再需要体会。
真正的信心，不是相信自己一定不会受苦，而是即使可能受苦，也不背弃自己认定的善。真正的善行，不能只在顺利、安全、有余力时才做。原文可参阅：《迦提罗树炭火本生经》
佛法不谴责任何人。因为即使看来最差劲的人，也只表示他（她）的崇高德性暂时隐伏不现而已，一如莲花生长在污泥中。
众生的轮回无可追知其起点。众生被无明所遮蔽、被贪爱所系缚，长久流转于生死之中。
佛陀通过许多非常强烈的譬喻来说明轮回之漫长：
* 一个人在轮回中流过的眼泪，比四大海的水还多；
* 因被斩首而流出的血，比四大海的水还多；
* 历世留下的尸骨，堆积起来可以高如大山；
* 很难找到一个众生，过去从未做过自己的父亲、母亲、兄弟、姐妹、儿女；
* 即使把整个大地搓成小泥丸，每一粒代表一位过去的母亲，大地用尽，母亲的数量仍不能穷尽。
你在轮回中已经经历了无数次得到与失去、亲爱与分离、生与死；所受的苦已经足够，应当对一切有为法生起厌离，离贪，并寻求解脱。
既然同一种执著、获得、失去和痛苦已经重复了无数次，就不应继续把它当成值得永远追逐的东西。