万德圆明，皆彻性原。
五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。
内火未尽，欲度外火，无有是处。
若依慧者。能離諸不善法。修諸善法。
正信入於善法。若依信者。離不善法。修諸善法。精進，慚，愧，慧入於善法。若依慧者。離不善法。修諸善法。
母親生我那天稱為母難日，所以當雙親在時，本應持齋戒殺淨心專意敬奉雙親；若雙親過世，更應素食求助天，期使早日能超生。怎可放縱自己滿足口腹之慾，殺害眾生吃其肉呢？所以過生日不可殺生。凡是人沒兒子就傷心，有了兒子就高興。現在為慶祝兒子出生，卻要使他類眾生的兒子死亡；而且當嬰兒出生時，不但不為他求長壽，反要因他而殺生造惡業！所以生子時不可殺生。辦理喪事應以盡哀傷之情為主，殺生乃是造罪禍首。如果在靈位前陳列豐盛祭品，也只是讓活人飽食一餐而已；如果宰割烹煮很多肉類在棺木前充當祭品，那只有更增加殺生造成的冤業而已！所以辦喪事時不可殺生。每年春秋兩季祭祀，及忌日時祭祖，本來就在表達子孫對祖先的至誠心意，所以應要放生替祖先消除過去所造罪業，怎可再殺生害命製造新的災禍呢？所以祭祀時不可殺生。人一有病，就殺生祭祀神明祈求保佑，殊不知自己想求生存，卻反而殺害其 他眾生生命來延長我的生命，如果神明有靈，怎敢來受祭拜？所以祈福消災時不可殺生。能行平等就是佛，能行正直就是神，絕無因為賄賂神佛而降福祉的道理。今人祈求許願時，就宰殺動物當祭品，這叫做惡願；縱使目前能如願，將來必定受凶報，所以許願時不可殺生。夫婦剛結婚時，是將來萬世子孫出生的開始，且為宗廟存續的依靠。現在卻刻意為婚姻而殺生，種下將來尋仇的惡因，這是已在閨房內就聚集殺機了，所以結婚時不可殺生。當主人賓客互相勸酒勸食時，從不過問廚房裡有多少動物被殺而哀號；當大家在餐宴歡笑暢飲時，怎能看到鍋中牲畜滾煮時痛苦的樣子。由此可見，古德所說：「只要心存誠敬，用兩碗淡飯就可以祭祀鬼神了。」這種道理是可以效法的，所以宴客時不可殺生。上天不會生沒有食祿的人，如果每人都擁有一種技術或才藝，都能賺錢有飯吃，何必一定要經營殺生事業？而且愈殺生就愈窮苦，所以謀生不可殺生。宰割飛禽走獸，烹煮養肥自身，人與動物有何分別？烹煮禽獸血肉來養自身五臟，這是顛倒極不明理；何況吃下的肉類油脂很快就會消盡，但殺生的冤業仍然存在，所以奉養親長不可殺生。殺死牲畜一條命，來救活我這一條命，有仁心的人絕不會這樣做；何況生死之事，命中早已注定，未必殺生以肉進藥就能活命。殺害物命來治病，只會增加死後冤家討債而已，所以用藥治病時不可殺生。病人想求身體平安健康，也如同動物不喜歡被殺一樣，現在的人說動物命短難延長，理應被人殺來吃，這是否也意謂著，人既生病或殘廢，已經無法延命，全部可以殺死呢？所以養病時不可殺生。道士舉辦消災祈福儀式後，以豐盛的牲禮酬謝神將；較大的就殺豬宰羊，較小的也用雞、魚、豕三牲，難道神聖會為了一點口腹之慾，而降災難給有修功德的人嗎？所以答謝神將時不可殺生。近來風俗在除夕夜的慶祝，場面較大的就殺豬宰羊，次一等的也用雞鴨魚肉豬頭來祭拜。那裡曉得在歲末春初，是所有眾神及祖先，都來降臨鑒察的時候？此時屠殺極不恰當，所以除夕時不可殺生。剛得功名利祿，正是仁愛精神要充分發揮時，怎忍心殺害動物生命，使牠們痛苦來慶祝自己光榮的境遇？隨便殺生不愛惜物命，以致養成了驕奢習慣敗壞德行，所以當有榮遇時不可殺生。贈送東西本是一種很好的禮貌，但如果送人活物，就已經觸動殺機。這對自己來說，是為他人殺生，而自己卻獨自受罪；對受贈的人來說，不過是吃一頓飽而已，卻承受不起這份恩德，所以送人東西不可殺生。設宴送別總不能沒有情意，但以素餐送別也能盡興，何必為了一時填飽肚子而奢侈浪費，竟然因此而導致牲畜的哀號怨恨？所以在餞別時不可殺生。飼養金魚的人，要用數以萬計的水蛭小蝦來餵食；養白鶴的人，要以百千條的小魚來餵食。富貴人家為了耳目欣賞，無形中就已造殺業，所以喜歡養寵物的人不可殺生。以上所說，只是概略說明而已，人們應以此道理而推廣，則心中自然就會存有天覆地載的心量。
但无一切希求，烦恼自然消落。
烦恼轻,智慧长。
心一天比一天烦恼，就是业障增加；心一天比一天清净，就是业障消除的现象。
信力，精進力，慚力，愧力，念力，定力，慧力。
昔有二毘舍闍鬼，一篋、一杖、一屐。二鬼共諍，各各欲得。二鬼紛紜，竟月不能使平。時有一人來見之已，而問之言：「此篋、杖、屐有何奇異？汝等共諍，瞋忿乃爾？」
二鬼答言：「我此篋者，能出一切衣服、飲食、床褥、臥具資生之物，盡從中出。執此杖者，怨敵歸服，無敢與諍。著此屐者，能令人飛行無罣礙。」
此人聞已即與鬼言：「汝等小遠，我當為爾平等分之。」
鬼聞其語，尋即遠避。此人即時抱篋捉杖躡屐而飛。
二鬼愕然，竟無所得。
人語鬼言：「爾等所諍，我已得去。今使爾等更無所諍。」
毘舍闍者，喻於眾魔，及以外道；布施如篋，人天五道資用之具，皆從中出；禪定如杖，消服魔怨煩惱之賊；持戒如屐，必昇人、天。諸魔外道諍篋者，喻於有漏中強求果報，空無所得。若能修行善行，及以布施、持戒、禪定，便得離苦，獲得道果。
布施、禪定、持戒。
當精心持不殺戒
京城長安真寂寺有位出家人，名慧如，年少時精進勤奮地修苦行。師承信行法師，信行法師圓寂後，慧如仍奉行老師的教誨。隋朝大業中期，慧如坐禪修定，端坐七天，巍然不動，大家都十分讚歎詫異，認為他入了三昧。不久慧如睜開眼睛，淚流滿面。諸位僧人都好奇的問他，他回答說：「火燒得我腳好痛！等我看完了腳上的燒瘡之後再說。」大家更加好奇的追問，慧如說：「我被閻羅王請去，修道七天圓滿之日，閻王問我：『是否想見先前亡故的熟人？』我回答說：『想見兩個人。』閻王就派人去傳喚第一個人，只見一隻烏龜爬過來，舔了舔我的腳，流著淚離開了。至於另一個人，使者回話說：『因罪重無法傳喚。』閻王下令准我前去見面。使者領我到獄門前，門關得很牢固，使者叫守門人，有人回應，使者對我說：『法師趕快讓開，不要對著門站立！』我剛閃開，大門便打開了！像鍊鐵一樣猛烈的大火，從門中噴出來，一粒火星迸落到我的腳上，我用衣服將火星擦掉後，抬頭再看，門已關上，最後還是沒有見到面。閻王送我三十匹絹，我執意不 收，閻王說已經派人送到後房了。」眾僧人爭相趕往後房去看，果然絹都放在床上。慧如腳上的燒瘡像銅錢那麼大，百多天才痊癒。慧如於唐朝武德初年圓寂於真寂寺，也就是現在的化度寺。
忍辱
若人体得道无异人心，始是道人。若是言说，则没交涉。道者，汝知行底道人否？十二时中，除却著衣吃饭，无丝发异于人心，无诳人心，此个始是道人。若道我得我会，则没交涉，大不容易。
问：“古人得个甚么，便休去？”师曰：“如贼入空室。”
若見五欲，猶見火坑。
五蕴皆空。诸法无我。
观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。
高枕闲看古篆香，世间万事本茫茫。
一切诸世间，皆从妄想生；是诸妄想法，其性未曾有。
一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。
一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。
一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。
處非處如實知
若所有法彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞，不諂、不偽、質直心生，我則教誡、教授，為其說法，晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。如是教授已，彼生正直心：實則知實，不實知不實，上則知上，無上則知無上；當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。
定者正道，非定者邪道。
無有一善從懶惰懈怠中得，無有一法從驕慢自恣中得。
若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。
若不見性，則祖師密語盡成外書；若見性，則魔說狐禪皆為密語。
世間俗士而為名利纏縛嗜欲纏縛，其身不得自在。小乘人為空纏縛法纏縛，其心不得自在。唯大乘人免此二纏縛，謂之解脫。身心俱自在，得出世之樂，名曰涅槃。
念覺支為首，擇法正思惟。
《妙法蓮華經》者，統諸佛降靈之本致也。蘊結大夏，出彼千齡，東傳震旦，三百餘載。西晉惠帝永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正 「法華」。東晉安帝隆安年中，後秦宏始龜茲沙門闍摩羅什，次翻此經，名「妙法蓮華」。隋氏仁壽，大興善寺北天竺沙門鳩那笈多，後所翻者，同名「妙法」。三經重遝，文旨互陳，時所宗尚，皆宏秦本，自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故所非述。夫以靈嶽降靈，非大聖無由開化，適化所及，非昔緣無以導心。所以仙苑告成，機分大小之別；金河顧命，道殊半滿之科。豈非教被乘時，無足覈其高會。是知五千退席，為進增慢之儔；五百授記，俱崇密化之跡。所以放光現在，開法請之教源；出定揚德，暢佛慧之宏略。朽宅通入大之文軌，化城引昔緣之不墜，係珠明理性之常在，鑿井顯示悟之多方，詞義宛然，喻陳惟遠。自非大哀曠濟，拔滯溺之沈流；一極悲心，拯昏迷之失性。自漢至唐，六百餘載，總曆群籍，四千餘軸，受持盛者，無出此經。將非機教相扣，並智勝之遺塵，聞而深敬，俱威王之餘勣。輒於經首，序而綜之，庶得早淨六根，仰慈尊之嘉會，速成四德，趣樂土之元猷。宏讚莫窮，永貽諸後雲爾。
山西絳州有位很有道德且精通佛法的出家人，叫釋僧徹，年少時精明練達；他在孤山的西凹處建造寺院修行，四周種了很多樹木，環境清幽。有一次他在山間行走，見窯洞中有個患癩病的人，瘡膿髒臭，向他乞食。僧徹憐憫病人，帶他回寺，並在寺旁為他挖了一個窯洞，供他衣服食物，教他念《法華經》。病人不識字，秉性低劣，僧徹一句一句地教他，特別費勁費時，但始終不厭倦。病人誦經快到一半時，就覺得夢中有人教他，從此稍微聰明穎悟起來。學到五六卷時，覺得膿瘡逐漸痊癒，到誦完整部經時，鬍鬚眉毛都重新長出來，身體也恢復如常，還能為人治病。後來房仁裕當秦州刺史，將僧徹所建的寺院取名為「陷泉寺」。當山上沒有水，僧徹只能遠從山下汲水擔上山飲用。一天，地表突然下陷，凹陷的地方湧出泉水，所以取名「陷泉寺」。僧徹總是勸人行善，自己參禪修行，遠近的人像長輩一樣的尊敬他。永徽二年正月，他忽然囑咐徒眾，說自己要圓寂了。然後，就在禪床上打坐，閉目不動；當時天氣晴朗，天空中突然像下雪一樣，降下許多美麗的鮮花，香氣久久不散。方圓二里之內，樹葉上都蒙上一層白色的粉末，三天以後，才恢復原來的顏色，這時僧徹已圓寂了。到現在已過了三年，他仍然獨坐禪床上，身體毫無腐壞發臭，只有雙目流淚。
以慈修身善入佛慧。
濟地獄苦，令入佛道。
倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之源，令順民心，故論卑而易行，俗之所欲，因而予之。俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。...形不正者德不來，中不精者心不治。正形飾德，萬物畢得。翼然自求，神莫知其極。昭知天下，通於四極。故曰毋以物亂官，毋以官亂心，此之謂內得。... 國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。戰國諸人，唯功利是圖，其能知禮義廉恥者，蓋亦鮮矣。
離貪欲者心解脫。離無明者慧解脫。