世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲，眾色常住世，行者斷心欲。
得一其心
七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具，何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。
一雲所雨，稱其種性而得生長，華果敷實。 雖一地所生，一雨所潤，而諸草木，各有差別。
信戒為法軛，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者。捨三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行。直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。
世间的所有相遇都是久别重逢。
一切諸世間 徘徊遊此岸
非初非中後 自性無為體
及法體寂靜 故自然應知
唯內身自證 故不依他知
如是三覺知 慈心為說道
智悲及力等 拔苦煩惱刺
寂靜自覺知
正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。
何等為正見？謂：說有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有眾生生；有阿羅漢善到、善向有此世、他世，自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
何等為正志？謂：出要志，無恚志，不害志。
何等為正語？謂：離妄語，離兩舌，離惡口，離綺語。
何等為正業？謂；離殺、盜、淫。
何等為正命？謂：如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。
何等為正方便？謂：欲精進，方便出離，勤競堪能，常行不退。
何等為正念？謂：念、隨順念，不妄不虛。
何等為正定？謂：住心不亂，堅固攝持，寂止、三昧、一心。
以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。
《法华经》指：“六道众生生死所趣。”十界中由上而下的六道分別指：天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
佛經《观佛三昧经》載：“轮回六趣，如旋火轮。”一切众生从无始以来，即已在六道中轮回不息。若造善业終得乐报，如天、人二道；若造恶业終得苦报，如畜生、饿鬼、地狱。
六道可分為三善道和三恶道。三善道為天、阿修罗、人； 三恶道為畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有時被列入三恶道中，合称為四恶道。
佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
所謂人身難得，就是因為：今世為人，如果沒有達到基本的標準，下一輪很難再獲得人身。按照理論所說，每次輪迴有六類選擇：天道、阿修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道、地獄道。而所謂的成人標準既簡單又艱難：任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。具體講這五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。對於這五件事情，大多數人都須有決斷的執行力才能做到。細想起來，周圍的親人、朋友有多少能做到這五戒進而回來做人不得而知，人生幾十年之後，流散在六界中，相會機緣縹緲，實在感慨。
宿世因緣。
鄙法不應近 放逸不應行
人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。教菩萨法，佛所护念，六十小劫不起于座；时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。
梁武帝還未發跡的時候，認識一位貧窮的讀書人。當他當上皇帝以後，有一天在花園中遊玩，看到那人在岸上拉船，武帝就問他：「你還像以前一樣窮困呀！」馬上下口諭說：「明天來晉見，我會讓你去當縣令。」他奉詔前往，武帝正在開會，無法晉見。去了好幾次，武帝總是有事，最後還是無法晉見。他心裡覺得奇怪，就去問高僧寶誌公。寶誌公正在講經，聽經的人有好幾千名，他根本進不去。寶誌公對大眾說：「有人想來問問題，請讓出一條路，讓他進來。」於是大家為他讓路，他還沒走到寶誌公前，寶誌公就面向他說：「你是為了當不成縣令，來問原因的嗎？你只是得到皇上空的封賜罷了，最後還是無法實現的。因為過去世武帝當齋主的時候，你寫信答應贊助五百錢，後來卻沒有兌現，所以現在你也只能蒙皇上口頭封官，始終是無法得到的。」他聽後，就絕望地離開，武帝也沒有再找他。為什麼這位高僧什麼都知道。因為在他的眼裡，須臾和大中小劫都是很短暫的，都能看到。須臾者。二十念名一瞬頃。二十瞬名一彈指。二十彈指名一羅豫。二十羅豫名一須臾。日極長時有十八須臾，夜極短時有十二須臾。夜極長時有十八須臾，日極短時有十二須臾。意思是24小時有30個須臾，1.2萬個彈指，24萬個「瞬間」，480萬個「剎那」。人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。還有「中劫」合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫；「大劫」两百六十八亿八千万年。
有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。復次、比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。復次、比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。
復次、比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多所饒益，修習安那般那念。
不思議不二 無分淨現對 依何得何法 離法二諦相
上指 滅諦 道諦
一、俗諦，迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦。又此事相，於俗為實，故云諦。二、真諦，聖智所見真實之理性也，是離虛妄，故云真。其理決定而不動，故云諦。又此理性，於聖為實，故云諦。
佛法中有二諦：一者世諦，二者第一義諦。為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有。
身心止息
有時候想貼點別的，選來想去還是貼佛經比貼其他的帖子更有意義。金錢、快樂、痛苦、是、非、生、死...充其量是世諦中的一粒沙。智度論三十八曰：佛法中有二諦：一者世諦，二者第一義諦。為世諦故說有眾生，為第一義諦故說眾生無所有。真俗二諦，於涉一切諸法，而分別事理淺深之義門也。不是說世諦不重要，煩惱者菩提之根本，但終究是只有一乘，別無他乘。劫中相遇，都是緣分。
清淨無有我 寂靜真實際
以能知於彼 自性清淨心
見煩惱無實 故離諸煩惱
無障淨智者 如實見眾生
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸， 觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
生死涅槃為二。
若見生死性，則無生死，無縛無解不生不滅。如是解者，是為入不二法門。
如我意者，於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
宗曰：「何不論禪定解脫？」惠曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」