佛道長遠。久受懃苦。乃可得成佛。
修不淨觀。斷貪欲。修慈心。斷瞋恚。修無常想。斷我慢。修安那班那念。斷覺想。
人活着，有三个层次。
第一个层次：活着。
就是追求生存和温饱。
现在中国还有一部分人活在这个层次。
第二个层次：体面地活着。
顾名思义，就是要活得体面。
别人有房了，我也要有房。
别人有车了，我也要有车。
别人当处长了，我也要当处长。
就是追求一定的“名权利”，
以求活得跟别人一样体面，
或者活得比别人更加体面。
我们大部分人，都活在这个层次里。
第三个层次：明白地活着。
明白地活着属于精神层面的活着，
就是知道自己是谁，
知道自己内心真正想要的什么，
所以生活就删繁就简，
砍掉外在多余的东西，
去追求内心的自在和丰盈。
正如漫画家蔡志忠所说：“每块木头都可以成为一尊佛，只要去掉多余的部分。”
人活到极致，一定是素与简。
有三學。何等為三。謂增上戒學。增上意學。謂增上慧學。
真如如來真如平等無差別。
見微細罪則生怖畏
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不貪欲。不瞋恚。
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
腐草无光，化为萤而耀采于夏月。
固知洁常自污出，明每从晦生也。
肝受病，则目不能视；肾受病，则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
到處有緣 永無苦惱
正覺正知者 見一切眾生
清淨無有我 寂靜真實際
以能知於彼 自性清淨心
見煩惱無實 故離諸煩惱
無障淨智者 如實見眾生
自性清淨性 佛法僧境界
無閡淨智眼 見諸眾生性
邊無量境界 故我今禮敬
戒定慧
「聖賢之為善，皆無所為而為者也。有所為而為，其事雖合無理，其其事雖合無理，其心已純乎人欲矣。故佛氏福田之說，君子弗道也。」此言用以律己則可，用以律人則不可﹔用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。聖人之立教，欲人為善而已，其不能為者，則誘掖以成之﹔不肯為者，則驅策以迫之。於是乎刑賞生焉。能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也﹔能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之為人欲，是不激勸於刑賞，謂之不善﹔激勸於刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人欲導民矣。有是理歟？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，為中人以下設教﹔佛氏之因果，亦為中人以下說法。儒釋之宗雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。
乾隆庚子，京師楊梅竹斜街，火所毀殆百楹。有破屋，巋然獨存。四面頹垣，齊如界畫，乃寡媳守病姑不去也。此所謂孝弟之至，通於神明。
學者學戒時 直道隨順行
專審勤方便 善自護其身
得初漏盡智 次究竟無知
得無知解脫 知見悉已度
成不動解脫 諸有結滅盡
彼諸根具足 諸根寂靜樂
戒 意 慧
許由者，古之貞固之士也。堯時為布衣，夏則巢居，冬則穴處，飢則仍山而食，渴則仍河而飲。無杯器，常以手捧水而飲之。人見其無器，以一瓢遺之。由操飲畢，以瓢掛樹。風吹樹動，歷歷有聲。由以為煩擾，遂取捐之。
知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如田夫有三種作田，隨時善作。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是，比丘於此三學隨時善學？謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』不作是念：『自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
譬如，比丘！伏鷄生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以瓜刮，令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。
農夫播種的時候從未打算第二天就拿到成熟的莊稼，但還是時時灌溉，耕耘。種子隨時生長，自然成熟。母雞孵蛋的時候從未急於在一兩天內就啄破蛋殼孵出小雞，但還是隨時愛護，堅持孵化。雞蛋自然成熟，最終孵出小雞。
萬物皆有定時。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。
如當隨時增上戒學。增上意學。增上慧學。
楊州的嚴恭，本籍泉州人，家境富有，沒有兄弟，父母很疼愛他，無論嚴恭說什麼都順從他。南朝陳太建初年，嚴恭二十歲，他向父母請求，希望拿五萬錢去楊州做生意，父母答應他的請求。
嚴恭帶著錢乘船順江而下，在距離楊州還有數十里遠的地方，遇到一艘載著鱉，要送到市集出售的船。嚴恭問清楚狀況，心想這些鱉難逃被宰的命運，於是就向主人請求把牠們買下來。主人說：「我的鱉很大隻，每隻要一千錢。」恭問：「有多少隻？」，回說：「有五十隻。」恭說：「我剛好有五萬錢，願意把牠們買下來。」鱉主很高興的拿了錢，把鱉交給嚴恭就走了。
嚴恭把鱉全部放入江中，就空船開往楊州。鱉主離開嚴恭航行十餘里，因船沉沒被淹死了。當天黃昏的時候，嚴恭的父母在家裡，突然有五十位身穿黑衣的訪客，想寄住他家，並送上五萬錢給嚴恭的父親，說：「你兒子在楊州，託我們把這些錢帶回來給你，希望你全數收下。」嚴恭的父親非常驚愕，懷疑嚴恭死了，因此就詳細地詢問，客人說：「您兒子沒事，只是不需要用錢，所以託我們帶回來。」嚴恭的父親把錢接過來，從標記上認出是嚴恭帶走的錢，然而全被水浸濕了。嚴恭的父親要求客人留下來，並為他們準備飯菜。客人住了一晚，第二天早晨就走了。
一個多月後，嚴恭回到家裡，父母十分高興，就問他託客人把錢帶回來的原因。恭答說：「沒有呀！」父母就告訴他客人的形貌，以及把錢送到家裡的日期，這正是贖鱉放生的日子。於是才知道，這五十位客人都是嚴恭所贖放的鱉。父子對這件事情非常驚歎，因此一起前往楊州建造一座精舍，專門抄寫《法華經》。並且全家搬到楊州，家境也更加富有，於是增建房屋專門作為抄經用。因為抄經房子莊嚴清淨，而且酬勞豐厚，來抄經的書生常常有數十人。楊州的僧俗對嚴恭都很崇敬，尊稱他為「嚴法華」。
曾經有一位交情不錯的親戚，借用抄經錢一萬錢，嚴恭不得已借給他。親戚借到錢後，就用船載著回家，途中船翻了，所借的錢全部掉入水中，而船上的人卻沒事。當天，嚴恭進入錢庫，看到有一萬錢好像剛從水裡撈出來一樣濕漉漉的，覺得很奇怪。後來見到那位借錢的親戚，才知道濕錢正是他所借的那一萬錢。
又有一位商人，來到宮湖，在神廟獻酒食拜祭，並且供奉很多精美的物品。當天夜裡，商人夢到神把祭獻的物品全退回來，說：「請您代我把這些物品送給嚴法華，供抄經用。」醒來後，那些供品都在他的面前。商人對這樣神異的事情非常驚歎，便把所有供品送到嚴法華那裡，同時更加倍供養贊助。
後來，嚴恭到市集買抄經用的紙，發現錢帶不夠，忽然看見一個人，拿著三千錢送給嚴恭說：「您用來買紙吧！」說完人就不見了，而錢卻在眼前。像這種怪異的事情，不止發生一次。
隋朝開皇末年，嚴恭辭世，他的子孫繼承抄寫《法華經》的事業。隋朝數十年中，凡到江都的盜賊，都互相約定：「不准進入嚴法華的鄉里。」鄉里的人都因嚴恭的福蔭而保全生命財產。嚴家的後代至今仍繼續抄經。（州縣的人都知道這事，也有很多京師的人知道。駙馬守國公蕭銳知道得尤其詳細。）
甘露見灌
觀自身不淨：觀身死、屍發脹、變青瘀、膿爛、腐朽、蟲吃、骨鎖等；
觀他身不淨：觀種子不淨（以過去惑業為因，以父母精血為種）、住處不淨（住母胎）、自相不淨（身具九孔，有唾涕大小便等）、自體不淨（由三十二種不淨物組成身體）、終竟不淨（身死後或土埋成土，或蟲吃成糞，或火燒成灰）。
文殊師利曰:如我意者,於一切法無言、無說、無示、無識,離諸問答,是為入不二法門。
隋朝開皇年間，魏州刺史博陵崔彥武，巡視管轄的地區，來到一個小鎮，既驚訝又喜悅的對隨從說：「我前世曾在這鎮裡當過人家的妻子，現在還記得家在哪裡！」於是調轉馬頭進入一條長巷，左彎右拐地來到一戶人家門前，叫隨從敲門。開門的主人是位年邁的老者，出來拜見他。
彥武入屋，直接走到客廳，看著東邊牆壁離地大概六七尺高一塊鼓起來的地方，對主人說：「我從前所讀的《法華經》和五隻金釵，就藏在牆上鼓起來的地方。經的第七卷最後一頁，因火燒經文不見了。所以我到現在，每次誦《法華經》到第七卷後面，總是忘記，無法記起來。」於是命隨從鑿開牆壁，果然發現一個裝著經卷的盒子。打開第七卷末後，確實被燒掉，五隻金釵也在裡面，都跟彥武所說的一樣。
主人流著淚，說：「我妻子在世的時候，常讀這本經，金釵也是她遺留下來的。妻子因難產而死，所以不知道這些東西放在那裡，沒想到大人如此清楚。」彥武又說：「院子裡有一棵槐樹，我將要生產時，剪下頭髮放在樹洞中。」隨即叫人去查看，果然找到頭髮，主人悲喜交集。彥武留下衣服、豐厚財物給主人，然後離去。（崔尚書敦禮這樣說的。之後見到盧文勵，他說的大致相同，但是只說魏州刺史，不清楚姓名，不像崔尚書說的那麼詳細，所以照崔尚書所說的記錄。）
於佛不壞淨。法、僧不壞淨。聖戒成就。
覺而不迷、正而不邪、淨而不染、戒而不犯。