自性常不染
當勤精進。斷除諸有。莫令增長。
無始生死。長夜輪轉。不知苦之本際。
諸菩薩見世間涅槃道平等
学而不思则罔，思而不学则殆。这句话为孔子所提倡的学习方法。指的是一味读书而不思考，就会因为不能深刻理解书本的意义而不能合理有效利用书本的知识，甚至会陷入迷茫。而如果一味空想而不去进行实实在在地学习和钻研，则终究是沙上建塔，一无所得。广义的学习又不仅仅是读书，游历千山万水、结识天下豪杰都是学习。但游历和结识如果不与思考相结合，带来的可能是迷茫，甚至是迷而不知。同样的，如果思考仅仅停留在自我认知与自我反省的层次，而不能通过学习去了解更高层次的精神认知方法，思考带来的可能是混乱，而不是醒悟。
依彼善吉者，說離二種障故。二種障者，一者煩惱障，二者三昧障。離彼二障，故言無所行。以是義故，說名二種障離彼二種障，故名為無諍無諍行。
道德是低维的，只有对错与是非。而解决问题，需要智慧。
若知諸法從心生，不應有執，執即不知。若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。
斷三結。謂身見.戒取.疑。
無分別之人，不分別世間，不分別涅槃，涅槃有平等。
見苦果樂果，此依性而有。
不淨時名為眾生。不淨淨時名為菩薩。於善淨時名為如來。
斷除諸有，莫令增長。
有生無不盡。唯寂滅為樂。
所有凡夫聖人諸佛如來。自性清淨心平等無分別。彼清淨心於三時中次第於過失時。於功德時。於功德清淨畢竟時。同相無差別。猶如虛空在瓦銀金三種器中平等無異無差別一切時有。
不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界即法身。法身即眾生界。舍利弗。此二法者義一名異故。自此已下。即依此三時。明如來法性遍至一切處。依染淨時不變不異。
若先來有我則是常見。於今斷滅則是斷見。如來離於二邊。處中說法。
無復生分。於未來世永不復起。若至東方。南、西、北方。是則不然。甚深廣大。無量無數永滅。
煩惱本無體。真性本明淨。
一切諸煩惱虛妄分別。自性清淨心如實不分別。
一切烦恼的起因，都是不真实的虚妄心对事物的看法有迟缓、大小、轻重、美丑、善恶、好坏、你我、爱憎、悲喜等等“分别心”引起的。自性本来清净，真如实性，对万物没有分别心。有分别心即离本心自性。
如來藏者，離有為相境界。
我今當為汝略說善、不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚、愚癡是不善法，調伏恚、癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜、……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚、愚癡無餘滅盡者，則於一切有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
佛告婆蹉:「有二法，修習、多修習，所謂止、觀。此二法，修習、多修習，得知界果：覺了於界、知種種界、覺種種界。 如是，比丘欲求離欲惡不善法，……乃至第四禪具足住；慈、悲、喜、捨；空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，令我三結盡，得須陀洹；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含；五下分結盡，得阿那含；種種神通境界：天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智皆悉得。是故，比丘！當修二法，修習、多修習，修二法故，知種種界，……乃至漏盡。」
止与观，止是止息一切妄念，观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是指定慧双修。止息一切外境与妄念，而专注于特定对象，并生起正智慧以观一对象。又作寂照、明静。止如明镜止水，观如明镜中水影现万象，止与观，实一体而不二。故称“止观不二”。主要有三种方式，即：
渐次止观：持戒修定，以渐次悟入实相。
不定止观：顺应众生之根性能力，依其实践顺序亦不定。
圆顿止观：以实相为对象而行解亦圆满。
爾時，世尊告苾芻眾：有四天道，令諸有情，未淨者淨，淨者鮮白何等為四？謂：
有一類，離欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜、樂，初靜慮具足住，是名第一天道。
復有一類，尋、伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜、樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。
復有一類，離喜，住捨、正念、正知，身受樂，聖說「應捨」，第三靜慮具足住，是名第三天道。
復有一類，斷樂斷苦，先喜、憂沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。
見可見處。見所起處。見纏斷處。
於一切見都無所得。
以不生煩惱故，生諸善法。
曾任美国第32届总统的富兰克林·罗斯福家中失窃，损失惨重。朋友写信安慰他，罗斯福回信说：“亲爱的朋友，谢谢你的安慰，我现在一切都好，也依然幸福。感谢上帝。因为：第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”
俄国作家契诃夫说过：“如果你手上扎了一根刺，那你应当高兴才对，幸亏不是扎在眼睛里。”
於一切世間作慈心色像。
於一切世間觀察生滅。
一切世間無我像類。
娑婆世界（梵文：Sahā-lokadhātu，娑婆也譯作索訶、娑河），是指釋迦牟尼佛所教化的三千大千世界，此世界眾生安忍於十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又意譯作雜惡、雜會、忍土，謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。
一杀生。二不与取。三欲邪行。四虚诳语。五离间语。六麁恶语。七杂秽语。八贪欲。九瞋恚。十邪见。行此十种恶行所造之业称十恶业，会招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报，也称十恶业道、十不善业道。
尔时佛告长者言：“汝应善听！一切有情造种种业，起种种惑。众生业有黑白，果报乃分善恶，黑业三涂受报，白业定感人天。又业有分限，命乃短长。复次补特伽罗有业，多病少病、端严丑陋。或复有业，补特伽罗，富贵贫穷、聪明智慧、根钝愚暗。或复有业，补特伽罗，生三恶趣。或复有业，生欲界人天乃至有顶。……”
尔时佛告长者子言：“有十善业应当修习，若十恶业汝应除断。”
十善業道，是於十惡行所依止之處，遠離故而發起之業道：
不杀生：不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
不偷盗：不偷取他人财物。
不邪淫：不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
不妄语：不對他人说谎话、空话，不颠倒是非。
不两舌：不對他人提是非，不挑拨离间。
不恶口：不用粗言侮辱他人。
不绮语：不花言巧语、阿谀奉承他人。
不贪欲：不貪戀他人財富而欲求自身財富。
不嗔恚：不怨恨或憎惡他人。
不愚癡：不誘惑或迷惑他人。
正見：有施與，有愛樂，有祠祀；有妙行、惡行，有妙行、惡行果；有此世，有他世，有化生有情；有父，有母；世間有阿羅漢，有正至，有正行此世他世，即於現法，知自通達，作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
正見不等同於三善根中的無癡，正見引領諸世間善行、出世間正行。
哥林多前书第十三章
13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。
13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
13:5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；
13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
13:8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。
13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。
13:12 我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
13:13 如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。
盡諸有漏
爱是耐心的;爱是仁慈的;爱不嫉妒或夸耀，傲慢或粗鲁。它并不坚持自己的方式;它不会烦躁或不满。它不会因不法行为而高兴，但会因事实而高兴。它承受万物，相信万物，希望万事万物，忍受万物。爱无止境。但至于预言，他们会结束;至于说方言，他们会停止;至于知识，它会结束。因为我们只知道一部分，而我们只是部分预言;但是当完成时，部分将会结束。
做人做事不可太绝。清朝文化部长纪晓岚写过一个故事：一个叫周仆的人与一个狐女相恋，伉俪情深二十余年。有一天，狐女哭着说自己修炼了四百年，升仙之日已定，自己与周仆的缘分到当月19号就到尽头了，自己已经准备好周仆续聘的彩礼，并把提前为周仆订婚的女方地址都告诉了周仆。结果当月15日一早，狐女突然与周仆告别。周仆很奇怪，怪她没到日期就辞别，狐女说，缘分一日不可增，也一日不可减，特地留下三日，也好与周仆未来能再见一面。说完就消失了。数年后，狐女果然突然出现。与周仆相聚三日后，狐女说，你我缘分已尽，从此永无相聚之日了，说罢消失。狐女修炼四百年，做事仍留余地，惜福的人应该借鉴。凡事太尽，缘分势必早尽。因此，即便是爱，也不可太尽。因此作为父母，疼爱子女很常见，乐于为孩子付出全部。但无论是财力还是体力，都不可太尽，否则缘分消耗太快。与朋友、同事相处也是同样的道理，人与人见面次数有定数，见一次少一次。不只是见面次数，财物、劳力...都有定数。反过来，当你对某人不耐烦的时候，千万别急，你们的缘分也是定数，见一次少一次，挨一次折磨少一折磨，且行且珍惜吧！
覺一切種智。離一切習氣。
應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。