應生無所住心
漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮台下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。哪裡討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化。
若殺生人，多習、多行，生地獄中；若生人中，必得短壽。不與取多習、多行，生地獄中；若生人中，錢財多難。邪婬多習、多行，生地獄中；若生人中，所有妻室為人所圖。妄語多習、多行，生地獄中；若生人中，多被譏論。兩舌多習、多行，生地獄中；若生人中，親友乖離。惡口多習、多行，生地獄中；若生人中，常聞醜聲。綺語多習、多行，生地獄中；若生人中，言無信用。貪欲多習、多行，生地獄中；若生人中，增其貪欲。瞋恚多習、多行，生地獄中；若生人中，增其瞋恚。邪見多習、多行，生地獄中；若生人中，增其愚癡。若離殺生，修習、多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。不盜修習、多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。不邪婬修習、多修習，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄語修習、多修習，得生天上；若生人中，不被譏論。不兩舌修習、多修習，得生天上；若生人中，親友堅固。不惡口修習、多修習，得生天上；若生人中，常聞妙音。不綺語修習、多修習，得生天上；若生人中，言見信用。不貪修習、多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。不恚修習、多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正見修習、多修習，得生天上；若生人中，不增愚癡。
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！ ---《诫子书》是诸葛亮54岁时写给其子诸葛瞻（当时8岁）的， 全文共八十六字。白话译文：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及？
不貪 不恚 不癡
殺生者謂此岸，不殺生者謂彼岸；邪見者謂此岸，正見者謂彼岸。
“把你的手放在热炉上一分钟，感觉好像一个小时。而如果你坐在一个漂亮的女孩前一个小时，感觉似乎是一分钟。这就是相对论。“爱因斯坦对相对论的一个解释。用四个字概括为“相由心生”。
遠離一切業
唯有如來能量於人。唯有如來能知人耳。
離欲斷諸結。
身口意業淨。
聞法為慧因。是故聞法勝。何況聞法已。復能生信心。
士以貪自喪
走到半路，老鳖碰到饿得只剩一口气的父子二人，父亲背上也背着一个很重的袋子。那人见老鳖背着那么多红薯，便向老鳖讨要一个给孩子吃，老鳖不肯。那人便说：你卖给我行吗？说完把自己背上的一袋银子全倒在地上。老鳖的眼睛直了，因为他穷了一辈子，做梦都没见过这么多银子。老鳖背着一袋银子上路了，他怕那父子二人反悔，加快了脚步往前赶。几天后，老鳖再也走不动了，因为他一路上买不到任何东西吃。买他红薯的父子二人，很快就赶上了他。老鳖望着那个男人背上的红薯，开始后悔了，他走上前去要把红薯买回来，那人无论如何也不肯卖。老鳖失望地跌坐在地上，抱着他的银子，在饥饿中死去……老鳖去见阎王，阎王说：本想给你一个发财的机会，没想到却要了你的命。真是人为财死，鸟为食亡呀！老鳖说：我前世穷怕了，今生不想再当穷人了。阎王说：其实你前世也命不该穷，那红薯只要卖一半，也就不叫穷了，谁叫你全部卖了呢？今生的事，好说。我且问你，今生你有两个去向，一个去向是一万个人供养你一人，另一个去向是你一个人供养一万个人，你愿意走哪条路？老鳖一听，不加思索就答道：肯定是一万个人供养我一个人了！然后，千恩万谢地高兴而去。30年后，老鳖又回到阎王面前，大说阎王骗他。阎王笑道：怎么就说我骗你呢？老鳖说：听了您的话，我做了一辈子的乞丐。阎王说：那就对了！一万个人供养一个人，指的就是乞丐呀！你不能怪我，只能怪你自己贪心！老鳖一听，便对阎王说：阎王老爷，我接下来的一世，求您一定得让我过点好日子啊！阎王说：这个好说，现在有两份好差事：一份是看守一座金山，一份是看守一片土地，你选哪份呢？老鳖这回仔细地想了想，觉得还是看守金山的好。阎王看着老鳖远去的背影说:这人生就是个穷命啊！众小鬼问为什么？阎王说:这看守一片土地的差事，实际上是在一个地方当个大官；而那个看守一座金山的差事，实际上是当只老鼠，守一座谷仓啊！
莫生瞋恚心。瞋恚者非善。若能離瞋慢。修行軟下心。然後於我所。修行於梵行。
三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。
舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。
迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法者中，不见凡夫异于圣人。
不见烦恼异于涅槃，是名平等。
小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。
心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。
不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见于见，亦乃见于不见。真解者：非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。
不舍智慧名愚痴。
若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。
修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。
众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
众生度佛者，烦恼生悟解；佛度众生者，悟解灭烦恼。
佛不说法，不度众生，不证菩提。
凡夫当生忧死，饱临愁飢，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。
來者不歡喜 去亦不憂慼
信慚愧無貪無瞋無癡
习气，古大德的比喻好，让我们体会到什么叫习气。古大德用酒瓶来比喻，酒瓶盛酒，把酒倒干净，用干布擦干净，一滴酒都没有了，闻闻还有味道，那个味道叫习气。有没有办法除？除不掉，怎么擦闻起来还有味道。怎样把这个习气消除？你放在那里不要去理它，时间久了自然没有了，所以说「此处用不得力」。法身菩萨修行跟我们不一样，我们是真的有东西修，他没有，他一修就坏了，马上就堕落，所以没法子修，就是不理它。那要多长的时间，习气才能够断尽？我们一个酒瓶，酒瓶盖子打开放在那个地方，大概三个月，闻闻看可能就没有味道了。如果是烈酒可能要半年之后，你再闻闻看就没有味道了，一百八十天，一般的酒应该也要一百天，味道就没有了。所以，习气的浓淡，佛分为四十一个阶级，叫四十一品，分作十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个等级。习气统统没有了，叫究竟圆满佛，就到第五十二个位次，或者是从初住算起，四十二个位次圆满。圆满，常寂光现前，不住在实报土，住在常寂光，跟自性圆满的融入，是真入。这个入，要晓得初住就入了，入了带习气，带得很浓；等觉菩萨还带习气，带得很薄；到第四十二个阶级没有习气。常寂光虽然什么都没有，但是你带什么也无所谓，为什么？因为它是假的，不是真的，常寂光就好像电影的银幕一样，那是常寂光。你带东西，那些银幕的景观、影像没有关系，根本就没有染污。幻相，它不是真的，真的就会产生妨碍，它不是真的，所以没有妨碍。这才叫「入诸无相定，见诸法寂静」，像看电视，你看到底片，底片一张一张，从来没有动过。从六道中各道转生为人，都带来一些独特的习气，通过这些习气，我们可以判断自己或他人究竟是从哪一道投胎转世而来。对此，《大宝积经》第七十二卷有详细记载——世间所有众生的身体、长相，一切皆是因果；世人的身形相貌、言行举止、行动作为，没有一个众生无“习气”，每个众生的习气都有来由，端看此人的外相、言行、动作就可以知晓，他从六道中何处来。习气就像大蒜一样，即使将它碾碎、洒上香水，也难消除气味，物以类聚，众生也因习气群聚，制造共业。烦恼余习，不但影响一生，甚至它和业力一样，影响及于来生后世。例如：牛嗣尊者虽是罗汉，但平时嘴巴总是不停的呶来呶去，因为他往昔生中曾经多世为牛马，反刍惯了，习气仍在；大迦叶虽已证果，但一听到音乐，仍会情不自禁的手之舞之，足之蹈之。甚至即使是等觉的菩萨，因为一分生相无明未断，就如十四夜晚尚未圆满的明月，此皆因为余习未断也！” 所谓“烦恼易断，习气难改”。我人如何才能去除恶习，养成良好的习惯呢？如果单靠别人帮忙是有限的，这必须要靠自己的努力和决心。如果你懒惰成了习惯，自己不勤劳精进，即使有良师益友，对你又能奈何？如果你聚敛贪心，不到罪恶昭彰，没有锒铛下狱，你是不会觉悟的。所以，把坏习惯改成良好的习惯，要靠环境的熏习，教育的陶冶，但最主要的还是要靠自己的决心。
不迫於眾生
攝持諸根
生慚愧
耳目不防護，貪欲從是生。
龍象拔藕根 水洗而食之 異族象效彼 合泥而取食
諸凡夫於自體上。計我我所及起我慢。一切聖者觀唯是苦。
欲界自體中。亦有色無色界一切種子。如是色界自體中。亦有欲無色界一切種子。無色界自體中。亦有欲色界一切種子。
壽命甚促，轉就後世，應勤習善法，修諸梵行，無有生而不死者，而世間人不勤方便， 專修善法，修賢修義。
理想就是当你想它时，你是快乐的；欲望就是当你想它时，你是痛苦的！
總淨心念摩訶般若波羅蜜多。
一切行無常， 一切行不恆，不安，非穌息，變易之法。乃至當至一切有為行。厭離。不樂。解脫。
善知識，若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行。持誦《金剛般若經》即得見性，當知此經功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興緻，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。
善知識，小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根生。猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若開悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與《般若經》本無差別。
一一自體中。皆有一切自體種子。若於一處有染欲。即說一切處有染欲。若於一處得離欲。即說於一切處得離欲。
德不近佛者不可以为医 才不近仙者不可以为医
诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
諸佛法印有三種：一者：有為法，念生滅皆無常；二者：一切無為，念不生皆無我；三者：寂滅涅槃。
如來法離諸愛慾
正念不傾動
1.一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。2.一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。3.把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。4.地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。5.真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。6.最好的进攻就是进攻自己。7.成功是一种观念，致富是一种义务，快乐是一种权利。8.真正的财富是一种思维方式，而不是一个月收入数字。