無有羞恥
尽管我常看经 心性还是很差 现在惭愧
生命价值在给家人欢乐，在自己不犯错误。否则不但没价值，而且很可悲，可惜，在家人看来更可恨。
心平气和是一种能力
独立自主的精神：不指望让别人来帮你发展，不靠神仙皇帝，还是靠自己，别人靠不住，靠别人总会被 抛弃。
艰苦奋斗的精神。别想着别人把道路铺好，轻轻松松地通过。就要自己修路架桥，付出劳动和努力。走别人的路，人家就收过路费，人家不高兴的时候，就不让你走了，你就无路可走，走投无路。
有三種為諸樂欲增上生者所說真實增上生道。一者布施。得大財富。二者持戒。得往善趣。三者修定。遠離苦受。得生一向無有惱害樂世界中。
唯如來正法無有衰老相
又有三法。能害現行煩惱怨敵。一者信順善友。二者不與在家出家諸眾雜住。三者內正作意覺悟所知真實道理。
郭台铭的偶像是成吉思汗，还曾专门赶到内蒙古探访成吉思汗后人，了解“一代天骄”及其子孙如何打到欧洲，统治当时世界已知版图80%的领土。成吉思汗的后人回答：太阳往哪里下山就往哪里打。冬天往西边靠“南”打，因为北边俄罗斯的大地冰天雪地；夏天往西边靠“北”打，因为靠南边的沙漠地区酷热难耐。成吉思汗的部队每个人带三匹马，轮流背负，战士在马背上一边日夜兼程，一边睡觉休整，兵贵神速，给敌人措手不及、毁灭性的打击。郭台铭感慨：“这样的统帅和军队，如果不能征服世界，那人类发展的史诗就黯然无色了。” 郭台铭后来总结了成吉思汗的成功秘籍用于管理富士康：方向、时机和程度都要靠速度完成。平的世界的竞争制胜，必须仰赖于速度和效率。经济趋势和国家政策可视为“顺着太阳落下”，边建厂边出货如同“马背上行军”。
无论什么烦恼，都是这个世界的烦恼，多读经就会好。《金刚般若波罗蜜经》云：须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。意思是说：无论是谁，只要受持读诵《金刚经》，即使此人命本轻贱，由于此人以前的罪恶他本应堕落于畜生、地狱、饿鬼，只要受持读此经，不但先世的罪业会消灭，还可以修证无上正等正觉。《金刚般若波罗蜜经》篇幅适中，既不过于浩瀚，也不失之简略，以佛陀与须菩提问答的方式展开，历来弘传甚盛，佛教网站繁体简体均免费下载。书写、受持读诵、为人解说功德无量。
當恭敬住。常當繫心。
又有四種為欲住心。為得勝定。修方便者。心住如意。能生長門。一樂出離欲。二受持讀誦。悔過精進。三能取賢善定相之心。四住空閑處。觀察諸法。
时间使得所有事情不会同时发生。1971年，物理学家哈菲尔（Joe Hafele）与基廷（Richard Keating）做了证明。他们将高度精确的原子钟放在飞机上绕著世界飞行，然后将读到的时间与留在地面上完全一样的时钟做比较。结果证实：在飞机上的时间流易得比实验室里的慢。据爱因斯坦的理论，当移动的速度越快，时间流易速度越慢，当移动速度达到光速的一半时，时间约慢13%。这个事实与爱因斯坦相对论相吻合，该理论认为时间是对心理层面上的影响，也就是说时间并非是绝对的。物质与时空必须一起并存，没有物质存在，时间也无意义。现在最被公认的宇宙学理论（宇宙大爆炸理论）认为时间与空间和宇宙内的质能一样是在138亿年前产生的。基督教、犹太教等对时间的纪录见诸《圣经》记载，形成圣经神学与系统神学等帮助人深入探讨时间的真实性，例如：“主看一日如千年，千年如一日。”《彼得后书3:8》，涉及提示出“地球时间”与“宇宙时间”的差异观念。佛教中的计时单位：1小劫可换算为1679万8000年；20小劫为1中劫，即3亿3596万年；4中劫为1大劫，即13亿4384万年。宇宙的一次成、住、坏、空曰一大劫。对于我们所处的劫，佛称为贤劫，此贤劫中共有1000尊佛出世，悉迦牟尼佛是第4尊佛，下一尊佛是弥勒，相隔56亿年。
慚.愧
有四法。於諸有情對治恚害。不樂欲貪。善修習時。能生大福。能趣離欲。一慈。二悲。三喜。四捨。又有四法。超過色界。令成遠分。謂空處。識處。無所有處。非想非非想處。又有四種。為令解脫速得圓滿。勤修行者聖解脫欲勝任持法。為斷四愛。增上力故。謂為衣服飲食臥具少有所求。無作無亂。時無虛度。勤修方便。心離散亂。樂斷煩惱。樂修正道。
鸠摩罗什生于龟兹国（今新疆维吾尔自治区阿克苏地区库车县一带），其父鸠摩罗炎是来自罽宾国（今克什米尔）的卿相世家后裔，其母是龟兹王的妹妹。七岁时同母亲一同出家，开始学习说一切有部的《阿毗达磨大毗婆沙论》，日诵经千偈，每偈三十二字，凡三万二千言；时人誉为“神童”。九岁时，与母亲一同前往天竺（今印度）北部的罽宾国（今克什米尔）学法，向小乘教论名僧盘头达多学习小乘经典，三年大成。随后与母耆婆返国，在月支北山时路遇不知名的修行僧预言：“子若行至三十五，仍未破戒者，将与教化阿育王的优波掘多般宏扬佛法”。十三岁，至疏勒登高座讲法。得知父鸠摩罗炎病殁后，拜须利耶苏摩为师转学大乘佛教、主要研究了中观派的诸多论著，并由须利耶稣摩亲自传授《法华经》等经典。二十岁（晋哀帝兴宁元年❲363年❳）就在龟兹王宫受比丘戒中最高级别的具足戒，受戒后即从卑摩罗叉学习《十诵律》。前秦建元十五年（379年），僧人僧纯、昙充等自龟兹归来，称鸠摩罗什才智过人，深明大乘佛学。长安高僧道安力劝苻坚延请罗什入中土。苻坚求之不得，于建元十八年（382年），派大将吕光领兵七万出西域，伐龟兹。建元二十年（384年），吕光俘获罗什，因吕光的胁迫，被迫娶龟兹王女阿竭耶末帝，并赐醇酒，淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中，鸠摩罗什预测将有山洪，吕光不以为然，后因确有山洪而惧怕鸠摩罗什，不久前秦灭亡，吕光称凉王。此后18年间，被吕光、吕纂软禁在凉州。后秦弘始三年（401年），姚兴攻灭后凉，吕隆出降，是年十二月二十日罗什抵长安，以国师之礼待之，信徒数千人，公卿以下皆奉佛，鸠摩罗什育有二子，又在姚兴的逼迫之下娶了十名妓女，“诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：‘若能见效食此者，乃可畜室耳’。因举匕进针，与常食不别。诸僧愧服，乃止。”此后在俗10年间，潜心钻研佛学，将梵文经卷译成汉文，他在译经之暇，还常在逍遥园澄玄堂及草堂寺讲说众经。卑摩罗叉长途跋涉于弘始八年（406年）来到长安，一方面是听到鸠摩罗什已经到了前秦长安，展开译经弘法的事业；一方面是希望戒律的学习能够在中原传播开来。两人会面，鸠摩罗什以师礼待之，自龟兹被吕光灭国（382年）算起，师徒时隔24年在3千公里之外重逢。弘始十五年（413年），鸠摩罗什在长安大寺圆寂，临终前他说：“今于众前，发诚实誓： 若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂”。果然火化之后“薪灭形碎，唯舌不灰”。
欲為苦本
龍樹菩薩是佛教中觀學說的開創者，以其初地菩薩的證量，並依大乘佛教般若諸經典為本，對大乘佛法的中道予以嚴謹的論証。龍樹菩薩於大乘佛法的中道定義為「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」即不落有無兩邊，此不落亦不落，如此形容語也不受，是名為中道。並以此中道義及初地無生法忍的證量破斥諸外道的謬論。龍樹菩薩在佛法的歷史地位，世尊早已預記於《摩訶摩耶經》中:「…；佛涅槃後。…。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要滅邪見幢，然正法炬。」意謂繼馬鳴菩薩後約一百歲已，外道的邪見（斷見、常見、無因論等）乃未止息。故龍樹菩薩造《中論》、《十二門論》、《大智度論》破斥邪見並弘揚世尊的第一義諦正法。龍樹菩薩的歷史地位，佛亦預記於《入楞伽經卷第九》中:「…大慧汝諦聽，有人持我法。於南大國中，有大德比丘；名龍樹菩薩，能破有無見。為人說我法，大乘無上法；證得歡喜地，往生安樂國。」馬鳴是佛滅後350年出，龍樹是佛滅後530年出[56]。新聖正隆，先聖遠去，按龍樹後學所說，至少150年已遠。
淘金者先用水洗去粗石大沙砾；然后洗去粗砂、小石子；再洗去细沙、黑土；随后将金砂融化，撇去表面的杂质，这时得到的黄金虽然纯净，但不够轻软不够璀璨不够柔韧，还需要再次回炉锻炼，之后才能得到轻软光泽、随意屈伸、可用于制作各种器物的足金。净心进向者亦应如此：去除粗烦恶业-去除欲、恚、害（ 贪、嗔、痴）-去除亲里觉、人众觉、生天觉，此时仍为“有行”，故“为行所持”、“为法所持”。如进一步，则可以“不为有行所持”，像足金一样“屈伸随意”。再进一步，离诸觉观，乃至第二、三、四禅，“於诸入处悉能得证”。淘金由粗到细，炼金由含混到精一。这篇讲渐进，也有其他经典讲顿悟。而且不矛盾，殊途同归。原文如下：如是我聞：一時，佛住王舍城金師住處。爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麁上煩惱、剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結。復以水灌，麁沙隨水流出，然後生金猶為細沙、黑土之所纏結。復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除，然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側陶鍊，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。如是，淨心進向比丘麁煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。復次，淨心進向比丘除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麁沙礫。復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除去塵垢、細沙、黑土。親里覺: 八種惡覺之一。即常思憶親戚鄉里之念。出家人若憶念親里，則生貪著，由貪著復生守護之念，故不宜生親里覺。當念一切眾生生死流轉，悉皆親里，無須偏著；又於生死中為親里之故，憂悲啼哭淚成大海，若復貪著則苦患無窮。 (佛光大辭典)思惟除滅: 此指滅除親里覺、人眾覺、生天覺.復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。善法覺: 巴利本dhammavitakko(法尋)，意為尋求思惟正法。 (佛光阿含藏)思惟除滅: 此指滅除善法覺.復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。如彼金師、金師弟子陶鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。三昧: 定, 心定於一處而不動.有行所持: 菩提比丘長老英譯為「進入被經由努力[障礙]壓制之控制」(has arrived at control by suppressing [the hindrances] through exertion)」. (莊春江阿含辭典)復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。復次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。如彼金師陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至於諸入處悉能得證。」佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
止相 舉相 捨相
於五受陰觀察生滅，於六觸入處觀察集滅，樂於遠離，精勤遠離。
復有三處諸修行者難可超越。一者超越欲貪恚害不樂所攝下界。二者超越一切行相現行。三者超越有頂。超越此三難超越處。當知由六種無上對治。四無量是初對治。無相心三摩地是第二對治。我慢永盡是第三對治。永害如是所對治故。諸三摩地皆悉成滿。善修對治故。害所對治。令彼決定不復現行。已斷我慢者。終不為彼我。為究竟為不究竟。如是疑惑纏擾其心。當知有疑惑者。必不離我慢。若離我慢。必無疑惑。
問：何故名蘊？蘊是何義？答：聚義，是蘊義；合義，是蘊義；積義，是蘊義；略義，是蘊義；若世施設，即蘊施設；若多增語，即蘊增語。
1.聚義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總為一聚，立為色蘊；乃至識蘊，聚義亦爾。2.合義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總為一合，立為色蘊；乃至識蘊，合義亦爾。3.積義，是蘊義者，如種種物，總為一積，名雜物蘊；如是諸色，總為一積，立為色蘊；乃至識蘊，積義亦爾。4.略義，是蘊義者，謂：諸所有色，若過去、若未來、若現在，廣說乃至，若遠、若近，如是一切，總略一處，立為色蘊；乃至識蘊，略義亦爾。5.若世施設，即蘊施設者，謂：色蘊，可施設有三世，乃至識蘊，亦可施設有三世故。
6.若多增語，即蘊增語者，如多財名財蘊，多穀名穀蘊，多軍名軍蘊，雖多人眾，不相疊肩，而同一事故，名為軍；如是，俱胝、那庾多等，諸極微色，雖相去遠，以相同故，合立色蘊；乃至識蘊，無量剎那，雖相去遠，而相同故，合立識蘊。
云何色受陰？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名為色受陰。……
云何受受陰？謂：六受身，何等為六？謂：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受受陰。……
云何想受陰？謂：六想身，何等為六？謂：眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。……
云何行受陰？謂：六思身，何等為六？謂：眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。……
云何識受陰？謂：六識身，何等為六？謂：眼識身，乃至意識身，是名識受陰。…
若可閡可分，是名色受陰，何所閡？若手、若石、若杖、若刀，若冷、若暖、若渴、若飢，若蚊、虻、諸毒蟲，風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。……
諸覺相，是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。……
諸想，是想受陰，何所想？少想、多想、無量想，都無所有，作無所有想，是故名想受陰。……
為作相，是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。……
別知相，是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。……
世尊！何因何緣？名為色陰，何因何緣？名受、想、行、識陰。佛告比丘：四大因，四大緣，是名色陰，所以者何？諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣，四大造故；觸因、觸緣，生受、想、行，是故名受、想、行陰，所以者何？若所有受、想、行，彼一切觸緣故；名色因、名色緣，是故名為識陰，所以者何？若所有識，彼一切名色緣故。
阿難。是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空，是色邊際。唯觸及離，是受邊際。唯記與妄，是想邊際。唯滅與生，是行邊際。湛入合湛，歸識邊際。此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並消。事非頓除，因次第盡。
讀書百遍，其義自見。
历史中的中国古代文化精髓不完全是权谋术，中国古代哲学思想的精髓远不止权谋术。对人的认识、对生命的认识都体现在很多深刻的历史故事中，而这些文化精神与西方文化是相通的。学历史在知不足知所长，现代文明的任何进步也已成为历史，而且本质上与古代史、近代史代表的人文意义没有区别。用纯净的态度看历史，历史就是纯净的。
不捨精進 常攝其心 不放逸住
庄子《至乐》白话译文：
天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？
世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊！
富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢？
如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”
天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！
於一切眾生修習慈心。
佛教故事-- 善護口業：一日，佛陀與阿難到王舍城中托缽乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王舍城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王舍城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。掛單比丘於是問：『為何不分給我酥油呢？』維那法師說：『我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？』掛單比丘說：『但這是居士要供養給現前僧的。』維那法師便開口大罵：『你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！』因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。」佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感恩父母、僧眾的恩德，說柔軟語、讚歎語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。僧眾中，有成道證果的聖者，若能虔心供養，不僅能夠得到人天福報，亦可成道證果。而父母，懷胎十月，辛苦哺育孩子，並給予教誨，提供學習的環境；孩子長大後若是出家修行，不僅自己得到解脫，也能令有緣大眾解脫自在，可謂自利利他。因此，父母、僧眾是兩種最殊勝的福田，人天福報、解脫妙果，都是因為他們而得成就。」佛說此經時，無量百千眾生有成就初果乃至四果，亦有眾生發願成佛，或成就聲聞、辟支佛果者，大眾合掌禮佛右繞，歡喜而去。典故摘自《大方便佛報恩經‧卷三》
於一切眾生修習慈心
人工智能的影响：1.交通工具智能化结合共享经济，降低或消除公共交通网络的作用和价值，消除交通枢纽周边物业的溢价；私人交通工具减少，房屋结构改变，不需要车位；2.教育从教室授课改为人工助手教学，学校分散化，教师职业会消失；3.医疗诊断依赖大数据结合人工智能进行基于基因的诊疗，医院的诊断功能变为紧急护理，普通内科医生、健康咨询师将消失；4.工作方式发生变化，集合在同一场所工作的职业会越来越少，城市中的写字楼失去市场；5.普通司机、编辑、会计、律师、车间工人、售货员等依靠单纯技能的职业面临挑战，结合人口老龄化程度，就业参与率会长期处于低位。6. 劳动力人口数量将失去意义并转变为经济增长负担，移民将更困难，但欠发达地区会迎来失去竞争力的人口净增长。
當觀察一切諸行。修習厭離。不樂。解脫。
怎样才算医术高明呢？大概有四个方面：一是知道得的是什么病；二是知道病因是什么；三是能够将已有的病患治好；四是对于治好的病不再复发。这个道理也适用于治疗心念。原文如下：云何醫方明處。當知此明略有四種。謂於病相善巧。於病因善巧。於已生病斷滅善巧。於已斷病後更不生方便善巧。如是善巧廣分別義。如經應知。已說醫方明處。
修身 修戒 修心 修慧
大机会时代，一定要有战略耐性。
守護根門
如一切行皆是無常。一切有漏皆性是苦。一切諸法皆空無我。
知恩報恩
涓涓不壅，終為江河﹔毫末不札，將尋斧柯。
無心佈施，功德最大。
相交者交以心，非交以貌也。夫人心叵測，險於山川，機阱萬端，由斯隱伏。諸君不見其心，以貌相交，反以為密﹔於不見貌端，反以為疏，不亦悖乎？
世尊在世时，经常带领弟子们游化人间，教化众生。有一天，世尊与弟子们走在路上，看见地上有一张纸，弟子阿难将纸张捡拾起来，世尊告诉阿难把纸张放回地上。奇妙的是，当阿难将纸张放回地上后，手上立刻充满一股浓浓的香气。世尊带着大众继续往前走了一会儿，正巧看见微风吹动掉落在地上的小草，阿难又去捡起小草，这次世尊还是告诉他把小草放回地上，没想到，放下后手上却臭气冲天。阿难百思不解，为什么纸张和小草两者所引起的气味，竟是如此天壤之別？回到精舍，阿难便请教世尊：「为何我的手拿过纸张后香气扑鼻，而捉取小草却恶臭难闻？」世尊告诉阿难：「纸片的香气是因为纸片原本在香地上，香气沾染了纸片，所以使得你的手香气扑鼻；小草生长在脏臭之地，薰染了臭气，所以使你的手臭气冲天。亲近贤者就好像香气沾著於纸片；而接近恶人，就犹如臭气附著於小草。佛经上说，亲近贤者使人增长智慧，而接近愚人则会增加惑业烦恼。所以，要亲近贤者、远离恶人，不可不慎！
於善不善等以慈。心行平等如虛空。
如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。
“解脱”与“困惑”并不存在孰先孰后的关系。解脱不在烦恼之前出现，解脱与烦恼永远一同出现；解脱也并非产生于困惑之后，解脱与困惑一同消失。“若解脫諸惑。非先亦非後等。非先者。與諸煩惱恒俱生故。非後者即與彼惑俱時滅故。”