人的虹膜（图5下左）与星云（图5下右）
大脑皮层（图2）
人脑细胞（图4上左）与银河系（图4上右）；细胞的分裂（图4下左）与超新星的爆发（图4下右）
老鼠的脑细胞（图1左），宇宙（图1右）
宇宙暗物质（图3）
言忏除业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴发身、口、意，作诸恶业无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我忏乃尽。
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剥皮为纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命...
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菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶、华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
“陀罗尼”称为“真言”，其中的每一个字的读音，都是无数劫前，诸佛和菩萨读这部经时的相同读音。这种音声是超越时空而不变的。所以，如果一个人，每天读陀罗尼经文，在读经的过程中，与诸佛菩萨发出着同样的声音，有利于生发同样的愿力。实在是读经者历劫善缘所致的，与诸佛菩萨的殊胜因缘。《大悲心陀罗尼经》中，观世音菩萨于过去无量亿劫时，在千光王静住如来前，听闻此大悲心陀罗尼，然后在我们所处的这个“贤劫”的第四尊佛-释迦牟尼佛的面前，宣说《大悲心陀罗尼》。虽然经过了那么久远的时间，可是这个大悲心陀罗尼的音声是不会随著时间而改变的。故而，又称为“真言”--“真实不变的音声语言”。其中含藏了诸佛菩萨不可思议的慈悲愿力，不可思议的威德加持力。每天读此经文，得十五种善生，不得十五种恶死，可随愿往生。功德无量🙏
物理学只能在有限维度离散化的解释世界，哲学与宗教从多维度连续性解释世界。致教无教。一切圣贤皆以无为法而有差别。
周朝的鲁国，有个人姓闵名损，字子骞。在他很小的时候母亲就不幸过世了。父亲娶了后妻，后妻又连续生了两个弟弟。
人都有私心，因为不是自己亲生的，所以后母对待孩子就有很大的差别。后母平时对子骞很不好。严冬，后母给自己亲生的两个孩子穿着用棉花做的棉衣，给子骞的却是芦花做成的衣服。虽然芦花的棉衣外表比棉花做的棉衣厚得多，但根本不保暖。数九寒天，寒风刺骨，子骞经常被冻得四肢僵硬、脸色发紫。就是在这种极大的差别中，子骞也从来没有一点抱怨他的继母。
在严冬的一天，子骞的父亲外出办事，要子骞驾车。冰天雪地，子骞身上芦苇花做的衣服不能抵挡冬天的严寒，双手没法抓紧缰绳，一失手，驾车的辔鞍就掉了，这引起了马车很大的震动。坐在后面的父亲身体猛晃，很是生气。他父亲心想：这么大了连马车都驾不好！便要下车呵斥。正要斥骂时，突然发现子骞脸色发紫，浑身颤抖。很是奇怪，便上前拉开子骞的衣襟，顿时脸色大变，眼睛湿润：原来，子骞的“棉衣”里全都是一丝丝的芦苇絮，没有一片棉花的影子！这样寒冷的天气，怎么能忍受的了呢。让孩子在三九天里受这样的冷冻这样的苦，是自己没有做到作父亲的责任啊！
他父亲火冒三丈，他没想到，同床共枕的妻子居然对一个孩子都如此狠毒。当即决定把妻子赶出门去。
子骞听后扑通一声跪在地上，含泪抱着父亲说：“如果继母留在咱家，顶多只有我一个人寒冷，可是如果把继母赶走，我和两个弟弟就都要受凉挨饿了！”
他的这番话使父亲非常地感动，于是就不再赶他的后母了。看到闵子骞对自己一点都不怀恨于心，后母深受感动，她对自己的行为感到非常羞愧，从此以后，她也把子骞看作自己亲生的小孩一样的爱护。
因为有这样一位孝子子骞，才使整个家庭为之转变，从可能沦落到悲惨境地的家庭转变为幸福温馨。这种愿力只在我们一念之间，
「母在一子寒，母去三子单。」这句话，流传千古。
法界含生 同圆种智
周朝时，吴王寿梦最小的儿子，名叫季札。因为季札的封地在延陵，所以又被称为“延陵季子“。
一次，他奉了父亲吴国国君的命令，出使到鲁国去。途中路过徐国。徐国的国君在招待他的席间，看到延陵季子身上挂着的一口宝剑，心里很喜欢，可是嘴里没有说。
延陵季子也看出来了，但是在出使其他国家的途中，按照礼制，不能把物品赠给别人。所以当时季子没有献上宝剑。
等到延陵季子出使完毕，回自己国家的途中再次经过徐国。这时候，徐国的国君已经病死了。
延陵季子知道后，就来到徐君的坟墓前，把自己佩戴的这口宝剑解了下来，挂在徐君坟前的树枝上了。
跟随他的人说：“徐君已经死了，您还把这口剑给谁呢？”
延陵季子说：“以前我的心里，已经答应把这口剑送给徐君了。哪里可以因为徐君死了，就违背我自己的心呢！”
人之所贵者心。言者、心之声也。季札之赠徐君以剑。未有言在先也。况徐君已死乎。乃竟割爱。挂剑于墓树而去。且曰始吾已心许之。岂以死背吾心哉。落落两言。千古不朽矣。
【原文】
周吴季札、封于延陵。故号延陵季子。聘鲁。过徐。徐君好季子剑。口不敢言。季子心知之。为使上国未献。及反。徐君已死。解剑。挂其冢树而去。从者曰。徐君已死。尚谁予乎。季子曰。始吾已心许之。岂以死背吾心哉。
汉朝时候，有一个叫刘平的人，扶了他的母亲逃避战乱。途中，刘平为母亲寻求食物，遇见了一伙饥饿的强盗。强盗饿了很多天没吃过食物，就要把他煮熟着吃了。刘平叩着头说：“我现在为了母亲去寻些野菜，等我把那野菜送给母亲吃了，一定再回过来就死。“
强盗们听了，觉得他孝顺，就把他放了。
刘平回到家里，把野菜给他的母亲吃了，禀告他的母亲道：“儿子和强盗们约下了，回来给您吃好饭后再回去，如果不回去，就是不义，我不想欺骗他们。”母亲真的让他去了。刘平就到了强盗那里。强盗们看见他后，大大的吃了一惊。大家互相说道，从前听见人家说有烈士，但从未见过，现在亲眼见到了。”强盗们都说：“你去吧，我们不忍吃你。”刘平于是离去了。
刘平因孝而得强盗哀怜，又因信义二次返回。而强盗也因信义而被感化。古人讲：谁说盗贼不可感化，说这些话的人应该自问德行是否做到刘平一样。
【原文】
汉刘平、扶母避乱。出求食。逢饿贼。将烹之。平叩头曰。今为母求菜。愿得归食母。还就死。贼哀而遣之。平还。食母讫。禀曰。与贼期。义不可欺。遂诣贼。众大惊。相谓曰。尝闻烈士。今乃见之。子去矣。吾不忍食子。遂得全。
平之将烹也。哀求饿贼。愿归食母。还就死。贼哀而遣之。是其孝之化贼也。既食母竟。禀明而诣贼。贼义而还之。乃其信之化贼也。孰谓盗贼尽丧其天良哉。孰谓盗贼终不可化哉。亦自问德行何如耳。
大人八念者，谓道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得；道从不戏，乐不戏，行不戏，非乐戏，非行戏得。
云何道从无欲，非有欲得？谓比丘得无欲，自知得无欲，不令他人知我无欲；得知足，得远离，得精勤，得正念，得定意，得智慧，得不戏，自知得不戏，不欲令他知我无欲，是谓道从无欲，非有欲得。
云何道从知足，非无厌得？谓比丘行知足，衣取覆形，食取充躯，是谓道从知足，非无厌得。
云何道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得？谓比丘行远离，成就二远离，身及心俱远离，是谓道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。
云何道从精进，非懈怠得？谓比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本不舍方便，是谓道从精勤，非懈怠得。
云何道从正念，非邪念得？谓比丘观内身如身，观内觉、心、法如法，是谓道从正念，非邪念得。
云何道从定意，非乱意得？谓比丘离欲，离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓道从定意，非乱意得。
云何道从智慧，非愚痴得？谓比丘修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓道从智慧，非愚痴得。
云何道从不戏，乐不戏，行不戏，非戏，非乐戏，非行戏得？谓比丘意常灭戏，乐住无余涅槃，心恒乐住，欢喜意解，是谓道从不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得。
如果我们有足够的勇气去爱，有足够的力量去原谅，足够慷慨地为另一个人的幸福而高兴，并且足够明智地知道有足够的爱围绕在我们所有人的身边，那么我们就能够证悟其他任何生物都未曾证悟的境界。
行极精勤.立正念.正智.善自御心.令离悭贪.意无忧戚.
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心与慈俱全.无结无怨.无恚无诤.极广甚大.无量善修.遍满一切世间成就游.如是悲.喜心与舍俱.无结无怨.无恚无诤.极广甚大.无量善修.遍满一切世间成就游.
有一个不太圆的圆，由于不太圆，走在路上只能慢慢滚动。正由于滚得慢，他可以看清草叶上的露珠，也可以听到毛毛虫们聊天的声音。但也由于滚得慢，他错过了看彩虹和日出日落的最佳时机。
于是，它不断的寻找各种形状的碎片，希望把自己补成绝对的圆，可不是多出一截就是少一点点。于是这个不太圆的圆不断的找啊找，走了好远的路。一天，他又找到一个小碎片，可突然发现无论如何都没有地方安放这个碎片了，原来由于不断的磨砺，他已经磨掉了不太圆的部分，成了一个绝对的圆。
他开心极了，开始飞快的滚动。
但出乎意料的是，由于现在他是完整的圆了，滚得太快，于是看不清草叶上的露珠，也听不见毛毛虫们聊天。
不太圆的时候会看到很多露珠，也很想看更多的日出日落；圆了很多毛毛虫都会看不到，也会看到从没看到过的彩虹。
人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生的最后，牙齿都掉光了，舌头却不会掉，所以要柔软，人生才能长久。心地柔软了，是修行最大的进步。—白龙王
“沧海桑田“说，麻姑和王远在五百多年后的聚会中说，自从她得道以来，已经3次目睹东海变为桑田。而这次赶往聚会途中，麻姑看到东海的水比上次看东海时少了一半，恐怕不久之后东海这片地方又要重新看到桑田中的扬尘了。可见世间万物都是循环。拜读专家的帖子更有感触，“海尔循环，20年当中包含来个10年的施瓦贝循环，然后包含来个厄尔尼诺循环，所以厄尔尼诺就是经济中的库存周期。...”直到“康波周期”、甲子...都是正弦波。周易所谓“无平不陂，无往不复”佛经所谓“无常”。
惟慧是业
一切众生都是要有食物才能生存，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以触为食，眼以睡眠为食，就是涅槃也要饮食。涅槃以不放逸为食。不放逸能到达无为的境界，无为的境界也是要以禅悦法喜为食。
康德拉季耶夫周期：1926年俄国经济学家康德拉季耶夫提出的一种为期50-60年的经济周期。认为从18世纪末期以后，经历了三个长周期。第一个长周期从1789年到1849 年。第二个长周期从1849年到1896 年。第三个长周期从1896年起，上升部分为24年，1920年以后进入下降期。按投资家的说法，我们目前处于本次康波的萧条期。
佛劫周期：1小劫为一千六百八十万年。 20小劫为1中劫，4中劫成已住，住已坏，坏已空，如是成，住，坏，空四中劫为一大劫，即80小劫为1大劫。贤劫第一至第八小劫，无佛出世。
第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。据佛经记载，我们这个世界在庄严劫、贤劫和星宿劫三中劫中，各有一千尊佛成，每当一尊佛入灭后，就要经历相当漫长的岁月，另一尊佛才会出现。因此，值遇佛陀在世是很难的，佛陀出世就像昙花一现，电光一闪，就又进入漫漫长夜。
想发财的人要看清当下世界在康波的阶段。
想学佛的人要看清当下世界在贤劫的阶段。
其实我们离开释迦牟尼佛已接近2500年，释迦牟尼佛是贤劫出世的第四尊佛，住世仅八十年，佛陀入灭后，正法时期有一千年，像法，也就是相似于正法的时期也有一千年，然后是一万年的教法衰微时期，称作末法。末法过后将经过漫长的没有佛法的岁月。作为处在末法时期的人类，学佛的捷径只有坚持阅读佛的经典著作，这也就是为什么印光大师常劝大家要坚持不懈的读佛经。切切！
心无有缠，修光明心， 心终不为暗之所覆。
信心，就是对佛法僧三宝的敬信和依法依律趣向涅槃解脱的决定见；道念，就是依法依律平等行持、坚定地走向解脱彼岸的决心。道念以信心为基础。《阿含经》中常提到四不坏信，即欢喜信佛、欢喜信法、欢喜信僧、信贤圣戒；此信清净不坏，即说成就四不坏信。这四不坏信中包含了皈依三宝与清净戒体。若是舍弃三宝，丧失皈依体，我们说此人不再是佛弟子了。若是否定依法依律能趣向涅槃解脱，则不存在清净戒体，我们说此人的法身慧命已断。佛法大海，信为能入，所以信心道念是我们学佛修行的基本条件。
佛陀教导我们要止恶行善，自净其意。但是因为无始无明和宿业串习，常人乐于追逐五欲，行恶造业，流转生死。学佛修行，正如逆水行舟。因无明而有疑惑，有疑惑而有犹豫，有犹豫而有反复。虽然有人也敬信佛法，若是懈怠放逸，不如理思惟，不守护根门，不精勤修学，不法随法行，信心道念则有退失之虞。
头等人，有本事，没脾气；中等人，有本事，有脾气；下等人，没本事，大脾气。
积德的人少磨难，有德行的人所在的国家少灾难。《韩诗外传》卷五记载：周成王的时候，越尝国（古国名，在今越南南部）派遣使者带着几个翻译来周朝进贡，当时的越尝国并不是周朝的属地，与周朝之间也没有发生过战争。所以使者的到来令周成王和周公深感意外。周公问使者来朝的缘故。使者说：我们在自己的国家，看到贵国没有狂风骤雨等灾害已经好几年了，百姓安定，连大海都没有再掀起巨大的波浪。我们认为贵国一定是出了圣人，以至于把这些灾祸都镇服了。因此我们一定要来贵国朝圣。这次果然见到了圣君，还碰到您这位圣人呢！远在交趾的越尝国，仰慕周朝的盛德，不远千里跋涉，到中国来进贡。而圣人所在的国家由于有德行的缘故，不发生自然灾害。
因不受世已。便不疲劳。
吃亏是福 福如东海
根据牛津大学统计，在过去的一年：每天，全球约有295,000人首次获得电力供应；每天，有305,000人第一次能够获得干净的饮用水；每天有620,000人第一次上网。在过去24小时内，全世界有15,000名儿童死亡。但在20世纪90年代，每天有3万名儿童死亡。图一：印度新德里清晨，无家可归者在篝火旁等待政府发放免费食物。图二：安哥拉农村，一位名叫Delfina Fernandes的女子，她15个孩子只剩了5个。对于所有父母所能承受的最大打击，她已经忍受了10次。目前全球4%的孩子在5岁前死亡，1960年为19%，2003年为7%。我们轻易间获得的东西，对于很多苦苦挣扎的人们还只是梦想。幸福感与钱没关系。我们在不知不觉中享受着上天的慷慨恩赐。
韩康，字伯休，东汉医生，京兆霸陵（今陕西西安市东）人。韩康出身望族，专心于中草药研究，他在长安的市面上卖药，价格透明，童叟无欺，从来都没有卖过一物而两样的价钱。他这样诚信地卖了三十几年的药。有一次，有个爱讲价钱的女子，来向他买药，韩康守着价钱，不肯让价。那女子生气了，说：“你难道是韩伯休吗？为何定好了就再不肯更改？”韩康听了，叹了口气说：“我本来是为了躲避名声，才在江湖上卖药，现在连女子们也晓得我这个人了，我还做什么买卖呀。”于是就跑到霸陵山中，隐居下来。朝廷希望韩康这个重诺有信的人，出来为朝廷做官，便屡屡去征召他，但他就是不肯出去做官。后来，汉桓帝又用厚礼去聘他。到了半路，韩伯休还是偷偷地逃了。后来，韩康隐居山中，以高寿而终。今日经商的人，自诩说自己童叟无欺，但事实并不如此，经常是遇到相貌漂亮的女子（或亲友、或官家），就选好货来引诱她们，或以低价卖给她们，以取悦她们。看看韩康，这些商人，就该羞愧了。韩康的主要事迹见于赵岐《三辅决录》。后世许多药铺都以“韩康遗风”，“市隐韩康”作为匾额，表明自己卖药童叟不欺，不二价。
禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺，修习恶露者以净相为刺，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺。入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。（“刺”指障碍与烦恼）
要想根除旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，要想铲除灵魂里的杂草，唯一的方法就是用美德去占据它。
汉朝陈寔（shí），字仲弓，东汉颍川许（今河南许昌）人，做过太丘县令。一日，陈寔和朋友相约出行，约定在中午。过了中午朋友还没到，陈寔不再等候就离开了。离开后朋友才到。陈寔的儿子陈元方当时年七岁，在门外玩耍。朋友问陈元方：“你的父亲在吗？”陈元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友生气地说：“你父亲和别人相约出行，却丢下别人自己走，简直不是人！”陈元方说：“您与我父亲约好了在正午相见。中午过了您都没到，这是不讲信用；对一个孩子骂他父亲，这是无礼。”那个朋友听了以后非常惭愧，下车去抚摸陈元方，陈元方头也不回地走进了大门。
史评：凶邪不能以权夺。王公不能以贵骄。声教废于上，而风俗清乎下。陈公道高德厚，今古同钦。其子元方亦以至德称。即此一事观之，亦足见家教之莫及也。
陈元方，名纪，字元方，与弟陈谌俱以至德称，兄弟孝养，闺门雍和。与父亲陈寔和弟弟陈谌在当时（东汉）并称为“三君”。
京剧学问大，很多台词实在经典：2018年9月14日天津中华剧院演唱京剧《秦香莲》。其中一句：“逢魔遇佛皆为度化，雷霆雨露俱是天恩。”
《中阿含经》第21卷《长寿王品说处经第十五》是释迦牟尼佛对于年少比丘学习佛法的教敕和训诲。其中包含了佛教基本教义的大部分概念。而籍由这些概念，演化出不同的修行法门。关于其中的概念，例如“五盛阴”、“缘起”、“四圣谛“...都是佛教不同流派公认的思想精髓，世尊曾在很多经典中反复阐述，有缘人须用心体会。
三国时候，吴国有一个叫卓恕的人，有一次要从建康回到会稽去。临行前，卓恕到建康太傅官诸葛恪的面前去辞行。诸葛恪就问卓恕：“你什么时候再回来相见？”卓恕说：“就是某日来吧。”到了这一天，诸葛恪备了丰盛的酒席，自己坐在主人的席位，停着杯筷不喝不吃，要等卓恕到来。其他客人都说，从会稽地方到建康，相隔有一千里的路，并且路上又隔着江和湖。如果水面上起了风波，卓恕到这里的时间是很难预定的。大家正说着的时候，卓恕忽然到了。满座的宾客们都非常的惊异。于是主人敬客人们酒，客人们也回敬主人酒。大家极尽了欢乐才散去的。史评：诸葛恪延宾客、停饮食以待卓恕，可见诸葛恪“知”卓恕之深；而朋友之所以能这样做，实以卓恕“信”之笃也。
正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
正确的佛理知见；出离思惟、无恚思惟、无害思惟；话语是否真实、是否对听众有益、是否为听众所喜爱；不杀生、不偷盗、不邪淫、不作一切恶行；正当的谋生手段；令未生之恶心不生，已生者令断；使未生之善心生起，已生的善心臻于完善；随念于身、受、心、法四种所缘；对佛法有坚定不疑的定见见谛。
周朝时候。齐国去攻打鲁国。到了郊外地方。看见有一个妇人。一只手领了一个孩子，另一只手抱在怀里一个孩子，匆忙跑着躲避战乱。齐国的兵士们就去追她。那个妇人一着急，就把手里抱着的小孩子丢掉了，拉着领着的孩子一同跑了。兵士们把那个妇人追到了。就问：“你丢了怀里抱着的孩子，却带着领着的孩子一同逃走。这是什么缘故呢？“那个妇人就说道：“刚才领着走的，是我哥哥的儿子。抛弃了的抱着的孩子，是我自己的儿子。我看着这个情势，两个孩子是不能两存的，所以宁可把我自己的儿子丢了。”齐国的将官听了，就说：“哥哥的儿子和自己的儿子，哪一个亲呢？” 那妇人说：“对于自己的儿子，是一种私爱。对于哥哥的儿子，是一种公义。抛弃了自己的儿子，虽然心里肉痛，可是从公义上说，还是这样做的对。”齐国的将军听了，就对下属说：“我们不能再进攻了，鲁国的一个妇人都知道行大义，这样仁义的国家我们不能去攻打。”于是就把自己的军队约束住了，不再去攻打鲁国，而是带了兵回去。那妇女先前丢掉的自己的儿子也因此得保全。鲁公得知了这一回事。就送给那个妇人许多礼物。并且送他一个名号。叫做义姑姊。
义姑在颠沛流离之中，在自己孩子和兄长的孩子不能两全的情况下，舍弃自己的孩子来保全兄长的孩子，笃志深情，处义直到尽处。这种义举，恐怕烈丈夫和识义理者都不一定能做得到。而一妇人办此。百世以下都钦佩她的德行，何况齐国的将领呢！称其为“义”姑，真的是无愧于这个字。
无量恶不善法从欲生，谓之秽。... 不得少欲，不知厌足，不得易养，不得易满，不得知时，不知节限，不得精进，不得宴坐，不得净行，不得远离，不得一心，不得精勤，亦不得涅槃。... 得少欲，得知足，得易养，得易满，得知时，得节限，得精进，得宴坐，得净行，得远离，得一心，得精勤，亦得涅槃。
全世界的人每天吃掉5500万只鸡；每天消耗27万吨鱼，按照平均2公斤一条，每天吃掉1.35亿条鱼；每天吃掉1.6万头牛...所以书上说，梵天的人看人间就是粪坑……
《纽约时报》刊登的2张照片，一张是老鼠的脑细胞（图1左），一张是宇宙（图1右）。早期宇宙中星系互连关系，和大脑神经元相互连接，几乎无法分辨两张图之间的不同，大脑细胞与整个宇宙拥有一样的结构。杂志编辑和作家朱迪思‧霍珀（Judith Hopper）和她的先生迪克‧特瑞西（Dick Teresi ）合写的《三磅宇宙》（Three Pound Universe），把人脑比作三磅重的宇宙。在书的第33页，有两张图片，一张是大脑皮层（图2），一张是宇宙暗物质（图3），这两张图片也是惊人的相似。说明大脑就像一个微缩宇宙，而宇宙则是一巨型的大脑。类似的有人脑细胞（图4上左）与银河系（图4上右）；细胞的分裂（图4下左）与超新星的爆发（图4下右）；人的虹膜（图5下左）与星云（图5下右）。1788年，威廉·布莱克在《天真的预言》中写道：To see a world in a grain of sand, And a heaven in a wild flower, Hold infinity in the palm of your hand, And eternity in an hour. 一沙一世界，一花一天堂。无限掌中置，刹那成永恒。实际上，在全息底片中的任何一点，都包含了整幅图片所有的信息。在现实世界中，我们经常可以体会到这种“部分包含整体”的全息特性。一块磁铁，无论我们怎么细分，任何一个磁铁的部分都会有南北极的区分。在微观领域的电子绕核运动，与行星的公转何其相似。生物体的每一个细胞，实际上都带有整个生物体的全部信息，体细胞的克隆技术，正是基于这个原理才能够实现。中国人很早就发现了人体与宇宙的这种全息性，在中医针灸技术中，有一种耳针疗法，这种疗法的基本原理就是在耳朵的相应位置中，一一对应了身体的各个部分，因此对耳朵相应点的针刺，能够治愈身体相应的疾病。这种耳针疗法经过千年的实践检验，被认为是安全而有效的，是中医技术中的一个宝贵遗产，也是我们这个宇宙全息性的一种体现。不仅是耳的穴位有全息的特征，手的掌骨、眼睛的虹膜等等都有全息的特征，而其中最重要的是脑部的全息特征。上世纪二十年代的一连串历史性的实验中，脑部科学家卡尔.拉什力（Karl Lashley）发现，不管老鼠脑部的什么部位被割除，都不会影响它的记忆，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能。史坦福大学的著名脑神经学家卡尔.普里布拉姆（Karl Pribram）也完全相信现实世界的全息本质。普里布拉姆是通过研究大脑的记忆机制，最终认为大脑是一种全息结构。两千多年前的《列子 仲民篇》中就说：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也，心凝形释。” 意思是说，在心意的作用下，各种感觉是互通的。既然如此，我们有理由相信，所有的感知觉系统都只不过是对各种波动——宇宙波函数的一种解读。通过这种解读，使我们有了颜色、声音、坚硬、柔软等等“现实”的感觉。正如两束激光的波动干涉会产生全息性一样，宇宙波函数的各种波动互相干涉，于是在我们的意识中就被解读成了现实世界。然而这种通过对波动解读而形成的“现实世界”，本质上与三维全息影像没有区别，都只是我们意识中的幻象而已。全息模型理论，是一个非常现代和专业化的称谓，然而从佛家的角度来看，只不过是佛家理论的一个现代版本而已。《楞严经》中的“于一毫端，现十方宝刹”、“一即一切，一切即一”就是典型的宇宙全息理论。而在《大方广佛华严经》中，“一一微尘中，各现无边刹海；刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽”这样的描述，不正是现实世界是全息影像的生动描述吗？ 我们每一个生命，有可能就像一个全息影像解读器，或者说，是一个“整体”中的小小“碎片”。我们每一个“碎片”都完整的再现了所有的信息。然而，从究竟上说，所谓“碎片”，也只不过是一种分离的幻象，这也是佛家思想中最不可思议的地方。佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论。《华严经》认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。庄子还说，道在矢溺。大小便中都可以有道，还有哪里不可以有道呢？无处不有道。世界在哪里，就在那一枝一叶上。佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。