贪，使人迷醉于一切顺情的境，贪取无厌。医治贪病，要用‘舍’字。嗔，以迷心对于一切违情之境起忿怒。医治嗔病的是一个‘忍’字。痴，对事理颠倒，因果迷乱。医治痴病的是一个‘觉’字。透过佛门中的解脱智慧知见的闻思修，确实了知五蕴的虚妄（色如聚沫、受如浮泡、想如野马、行如芭蕉、识为幻法），可以自然断除三毒。
晋朝时候有个曹摅。做了临淄地方的县官。那县的牢狱里。有许多判了死罪的犯人。曹摅在年底的时候，到牢狱里去巡视，见着了这一班判死罪的囚犯，心里很可怜他们。曹摅就说道：“过新年这件事，在人情上是很重要的。你们难道不想暂时回到家里去吗？” 囚犯们都哭着说：“偌若能够暂时回家看看，就是死了，我们也没有什么怨恨了。“曹摅就尽数把他们放了出来，并限定了日期，叫他们到期自己回到狱里。曹摅的下属们很固定地和他争执，恐怕犯人跑掉。曹摅说：“这班人虽然都是小人，可是用恩义待他们，他们也不至于负义的。我就替诸位担当了这个责任好了。”果然到了限定的日期，一班犯人，相率到来，并没有遗失了一个。
许止净说，欧阳修写文章抨击唐代时唐太宗放纵犯人是不合正道的行为。岂知道晋朝的这位曹先生已经在很久以前就做过类似的事情了。并不是只有天子才有专赦的权利而县官就不能有赦免的权利。
死刑犯难道都是傻子吗？为什么到了约定的日期没有一个不归来的呢？由此可知，没有不可感化的人。凡是遇到不可感化的人，其实只是没有让他感动到那个程度罢了。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
宏观、微观；周期、量化，都是毛，连皮都算不上。有一句特别实在的话“小富靠拼，大富靠命“绝对是至理名言。依古人的说法（下面两个故事），没有德行就没有福气去承载你所追求的东西，就是瞎折腾，一切小聪明都是舍本逐末。所以哭穷的人和赔钱的人最好把下面的文章看完：
楚国有一位叫王孙圉的人到晋国，晋国的一位大臣赵简子用玉做的乐器来迎接他，当然，这是在显示自己国家很多宝，就问王孙圉，说你们楚国的白珩还在吗?白珩是一种玉，是很有价值的。这是什么?来跟你提出，看看谁的宝更加有价值。结果王孙圉答复得很好，他说，楚国并没有把这种叫白珩的美玉当作宝物，楚国有一位大臣叫观射父，能出使诸侯，而且发表出非常得体的外交辞令，让诸侯都无法批评我们的国君;又有一位左史倚相，能根据古代的典籍，说明各种事物，使事物都能够循着一定的秩序运作，又能够把历史的成败告诉我们的国君，使国君不会忘记先王创业治国的功勋，并且能够虔诚的祭祀祖先和鬼神;还有能够出产各种物资，帮助我们国家国防、民生、祭祀这些方面的人才，这才是我们国家的宝。至于那些美玉，只是国君的玩物，并不宝贵。这段话，显明了楚国重视贤才，就是这里讲的以善人为宝，不以金玉为宝。---出自于《国语》第十八卷的「楚语」。
晋国的公子重耳，因为父亲晋献公宠信骊姬，头脑就昏，把太子杀死了，重耳害怕受同样的牵连就逃亡国外，后来晋献公去世，秦国的秦穆公就派人去重耳那里吊丧，而且告诉他，现在晋国发生这个大丧事，这种时候很可能失去权位，也很可能得到权位。虽然你在居丧当中，但是流亡不可以太久，得国的时机不可以错失掉，你要好好的去策划。言下之意是提醒他，现在回到晋国夺回政权正是时候。当然秦穆公派人去给他吊丧、说这番话，也是试探重耳。重耳就把这段话告诉他的舅父子犯。他舅父跟他讲，你还是去辞谢他的好意，你告诉他，流亡在外的人，没有什么宝贵的事物(无以为宝)，只有爱自己的亲人才是最宝贵的事物(仁亲以为宝)。他的舅舅就跟他讲，说父亲去世是何等悲伤的事情，怎么能够借着这种事情来图谋自己的利益?如果是这样做的话，我怎样向天下人解释?舅犯劝重耳还是去辞谢秦穆公的好意。于是重耳就把这番话跟这个来的人讲了，讲完以后，就一直磕头，但是并没有拜谢。
来的这个人回到秦国，秦穆公就问，重耳怎么说的?来的人就把重耳这番话转告给秦穆公，是说：感谢贵国国君好意来吊丧，来问候我这个流亡在外的臣子。现在父亲去世，我不能够亲身在灵前悲哀的哭泣，却让贵国国君为我的将来担忧。父亲去世是何等悲伤的事，怎么可以还有其它的居心，那岂不是玷辱了贵国国君的恩义?秦穆公听了之后就点头，然后问，那他还有什么表现?来的人就说，他说完之后就在那里磕头，而没有像居丧的主人那样来拜谢，哭了之后就站起来，站起来后也不再跟我讲任何私话。秦穆公听了之后就点头，很赞叹，他说，公子重耳真是仁厚，他叩头而不拜谢，是他不以继承人来自居;他响应完了我们的话之后，哭着站起来，这是表示他对父亲的爱慕、怀念;站起来之后就不再跟客人说话，这说明他完全没有借此机会图谋私利的念头。后来，重耳果然成为一位心怀大志的政治家，经过一段周折之后，他回到晋国，当上了晋国的国君，而且是励精图治，成为春秋五霸之一，就是晋文公。——《礼记.檀弓》
人只要有德行，便会得人心，大家就会对你仰慕、尊敬、拥戴，那你怎么会得不到国土，怎么会得不到财用? 所以《大学》经文讲得好，「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」。朱子批注中说，「此两节又明不外本而内末之意」。外本内末，本是德，末是财，外本就是轻视道德，以德为外;内末就是重财富，以财为内。这两节的经文，一个是舅犯说的话，一个是《楚书》里面所说的话，都明确的说明这层意思，真正的财富不是钱财，而是《楚书》里说的「善以为宝」，就是善人才是真正的宝，仁亲才是真正的宝，仁亲是孝道，是德行。
儒家讲的德行有：仁、孝、信、义、忠、恕、礼... 是“有为”、“有识“的德，讲的是人世间的德；道家讲：虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争...是“无为”、“有识“的德，讲的是天德；佛家讲：依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。...是“无为”、“无识”的德，超越了“德”的范畴，不在六道轮回中。
学做十种高人：
1、睿智的人看得透，故不争；
2、豁达的人想得开，故不斗；
3、得道的人晓天意，故不急；
4、厚德的人重谦和，故不噪；
5、明理的人放得下，故不痴；
6、自信的人肯努力，故不误；
7、重义的人交天下，故不孤；
8、浓情的人淡名利，故不独；
9、宁静的人行深远，故不折；
10、知足的人常快乐，故不老。
南北朝的时候。北魏朝的崔浩为了修国史的事情，犯了死罪被处死了。这时候、有一个姓高名叫允的，去见世祖皇帝，他对世祖说，这国书是他和崔浩一同做的，并且自己所做的注疏要比崔浩做的多。皇上听了大大的生气说道：“照这样说来，你的罪比崔浩还要大，你哪里还有活路呢！”太子在旁边替他解释道：“他这个人没见过世面，因为他今天见了皇上的天威，所以说话迷乱失次了，其实并不是他自己说的那样。”高允就说道：“我是做臣子的，犯了罪应当灭族，现在我已经是临死的时候，不敢讲虚妄的说话。我刚刚是实实在在地对答，并不敢迷乱的讲话，所以我说的话句句都是真话。”
世祖皇帝听了很吃惊，转而称赞高允道：“你是一个正直诚信的臣子。”于是就赦免了他的死罪。
许止净说，生死这些大事自有定数，并不是把过错推脱给别人就能幸免的。高公直陈己过，是一则美德；而后不肯按照太子的话为自己开脱，宁死也不说假话，是第二则美德。故尔他能身享遐龄，名重九鼎。
以前都不理解为什么净土宗把念经作为重要的修行法门，感觉禅宗多痛快，一悟到底。可凡人活在衣食住行中，尘缘未了，沁染难断，所以很容易退失信念。每晚睡前读经就是洗心（洗去心尘）；读经也是观心（观察自己的心）的重要方式，只有作为客体去看待自己和世界才能真正了解自己和世界。王阳明小的时候，老师问他长大后的理想是什么。他说是做圣人。老师很吃惊。其实一点都不该吃惊。圣人与凡人之间的差别只在心念，所以圣人并不遥远也并不空洞。人活着的意义众说纷纭，其中“学习如何不再做人”可能是最理想化的追求。每天读过经书，都给自己一个机会问一问自己，一天的追名逐利下来，距离“不再做人”的宏伟目标是更进一步还是原地蹒跚。自己不做人了，将来也劝亲友不做人了，最好天下的人都不做人了。
每一位菩萨都是累劫修行，发弘誓大愿：地藏菩萨（梵语：क्षितिगर्भ Kṣitigarbha），音译为“乞叉底蘗婆”，常称幽冥教主。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为汉传佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，即在于‘众生度尽、方证菩提；地狱不空、誓不成佛’故被尊称为大愿地藏菩萨。在《占察善恶业报经》中，世尊解说地藏菩萨过去已功德满足，但依本愿而示现菩萨之身，在五浊恶世度众生。《占察善恶业报经》：“此善男子(指地藏菩萨)发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来无能过者！”地藏菩萨在娑婆世界示现菩萨身十方应化，在释迦牟尼佛说法时，受嘱咐教化娑婆众生，直至弥勒菩萨于娑婆世界成佛。信徒称其“地藏菩萨”，其示现菩萨之身协助释迦牟尼佛说法，故佛教造像中将释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏菩萨合称“娑婆三圣”。
《地藏经》中解说地藏菩萨过去生中，曾为婆罗门女、光目女、小国国王等身，因发弘大誓愿而成就菩萨位。
地藏菩萨在过去久远不可说不可说劫前（“无量”、“阿僧祇”、“那由他”、“不可说”为佛教计量单位，泛指数目极其巨大），以大长者子之身，为得到佛千福庄严的相貌，在狮子奋迅具足万行如来前，发此弘大誓愿。又于过去不可思议阿僧祇劫前，以婆罗门女之身，为救因不信因果、常轻三宝而堕入地狱的母亲，在觉华定自在王如来塔像之前，发此弘大誓愿。
又于过去无量阿僧祇劫前，在清净莲花目如来像法之中，以一个叫光目的普通妇女之身，为救因杀害毁骂罪而堕入地狱受极大苦的母亲，向空中十方诸佛发此弘大誓愿。
又于无量阿僧祇那由他不可说劫前，有佛出世，名一切智成就如来，住世六万劫。这位如来在出家修道前，身为小国国王，他与一邻国国王朋友，同行十善利益众生，为救度邻国造恶众生，他们一同发愿，一王发愿早成佛道，然后全部度化罪苦众生。一王发愿，若不先度罪苦众生，令得安乐成就菩提，自己终未愿成佛。发愿早成佛道者，即一切智成就如来，发愿先度众生最后成佛者，即地藏王菩萨。
有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
有三点认识是佛教徒区别于天、魔乃至其余六道众生的：1，欲望。包括欲望是什么。欲望的害处。2，色识。包括色识是什么。色识的害处。3，觉悟。包括什么是觉悟。觉悟的害处是什么。这里的第三点最奇特。按经文说法，觉悟是脱离欲望以及脱离不善法。觉悟的害处在于为达到脱离的目的而生起执着的心，或者稍有觉悟后产生快乐心。而这些都会阻止修行者超越第四层禅定。所以，应该正确理解“觉悟”后，觉悟本身也应该断除。
原文见 《中阿含經》卷25《苦陰經》第三
三、「覺」味、患、離
(一)云何覺味
云何覺味？比丘者，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。彼於爾時不念自害，亦不念害他，若不念害者，是謂覺樂味。所以者何？不念害者，成就是樂，是謂覺味。
(二)云何覺患
云何覺患？覺者是無常法、苦法、滅法，是謂覺患。
(三)云何覺出要
云何覺出要？若斷除覺，捨離於覺，滅覺覺盡，度覺出要，是謂覺出要。若有沙門、梵志，覺味、覺患、覺出要不知如真者，彼終不能自斷其覺，況復能斷於他覺耶？若有沙門、梵志，覺味、覺患、覺出要知如真者，彼既自能除，亦能斷他覺。」
增上心学（巴利语：Adhicitta sekha）即是定学，善心一境性为定。它是培育心的一境性，让心远离种种杂染烦恼的状态，把五盖镇伏，达到心清净方法。
什么是定
定：（巴利语：samādhi）古代翻译为“三摩地”或者“三昧”。清静道论.第三.说取业处品：善心一境性为定。
想要修定、培育定力必须修止，修止就是让平息烦恼、培育定力和培育智慧的种种敌对法停止，如此才能够培育定力。
在佛陀教导的修定的方法当中，透过培育心的一境性可以达到两类的定，即近行定（upacara-samapatti）和安止定（appana-samapatti）。在这两类的定当中，近行定属于欲界的心，在欲界善心当中它是属于悦俱智相应无行心。如果一个人透过专注特定的所缘达到了安止定，安止定才能称为禅那。而近行定还是属于欲界的心，它不能称为禅那。
生起五欲六尘念想时， 世尊所开示的五个对治方法，相当精采。
1.念相善相应、2. 观此念恶有灾患、3. 不去相应此恶念、4. 以思行渐减恶念、5.以心修心（齿齿相着，舌逼上腭，以心修心，受持降伏）
第一个“念相善相应”，可以用六念处来依凭，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，选一个自己能安住的方法，来为意念起行的依止，那杂念、恶念就会减少。世尊的譬喻也很棒，如木匠师拉墨线为准来锯木，则所锯的木材就不会偏邪了。...
佛经多数使用文言，有时第一遍读不懂，不要紧，反复读几遍，一定是一次比一次明白，因为每读一次都是一次结缘，读一次多一层缘分，缘分到了，自然就懂了。
不离欲念，不离恚念，不离害念者，则不能脱生、老、病、死、愁忧、啼哭，亦复不能离一切苦。
无明已尽，明已生者，彼便从是不复更受欲受、戒受、见受、我受。彼不受已，则不恐怖；不恐怖已，便断因缘，必般涅槃。
唐朝时代。有一个姓罗名叫道琮的人。因为上了一封奏章。忤了皇帝的意旨。就把他流配到广东岭南地方去。有一个同流斥去的人。当那临死的时候。哭着说道。我竟孤零零地把尸骨抛在异乡了吗。罗道琮就说道。我倘若有一日能够回去。终不叫你独自留在这里的。就把这个人埋葬在路的左边去了。后来罗道琮遇着赦免、要回家乡。刚刚逢着了霖雨。路上的水积得很多。找不到殡葬的所在了。罗道琮就在郊野里大大的恸哭着。水波里忽然像涌沸的样子。罗道琮因此祝告道。若是尸骨在这里。可再涌沸一下。祝告完了。果然水又涌沸起来。于是就寻到了尸骨。带回到家乡。
诚信所孚。水亦效灵矣。
定心清净。无秽无烦。柔软善住。得不动心。趣向漏尽。智通作证。
学佛者最易做的功德是感化亲人。即使亲人没有直接学习佛法，也应该发愿，让亲人们因为自己的修行而在身坏命终之后投生善趣。除了亲人外，那些曾经对自己有施舍或帮助的恩人，也会因为施舍或帮助佛弟子而有大功德，有大光明，获大果报。
当愿我有亲族。令彼因我身坏命终。必升善处。乃生天上。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处。比丘。当愿诸施我衣被．饮食．床榻．汤药．诸生活具。令彼此施有大功德。有大光明。获大果报。得具足戒而不废禅。成就观行于空静处
三界为：欲界、色界、无色界。有情众生都在三界中生死轮回，三界外无有众生、无有法。
欲界：
地狱
人间
六欲天或十天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天）
色界：
四禅天（初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）
无色界：
四空天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天）
三界分为六道，三界之上六道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛陀四圣境，总共十法界。
声闻，是以佛陀为师，遵从佛陀的言传身教，持戒修行证得沙门果的人。
缘觉，是观修因缘法(如十二因缘法)而成就辟支佛果的人。他们烦恼的现行已断尽，可于舍报后入无馀涅槃界，永不受三界生死轮回之苦。
菩萨，即菩提萨埵（巴利语：बोधिसत्त bodhisatta；梵语：बोधिसत्त्व bodhisattva）之略称，Bodhi（菩提）意为“觉悟”，satto或sattva意为“有情”，译成汉语的意思为注定走向觉悟的有情众生。
佛（梵語：बुद्ध；IAST：Buddha；巴利語：Buddho），又稱佛陀，意譯為「悟道者」，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。
入欲界不为欲惑。入色界不为色获。入无色界不为无执。
北宋初年的名将曹彬，奉命去攻打江南的南唐。太祖皇帝对曹彬说：“城池攻下的时候，千万不可杀戮平民百姓。”后来曹彬在城头将要攻破的时候，就推说有病了，许多将士们都去问候他。曹彬就对他们说：“我的病不是吃药可以医治的，只要诸位很诚心地各自发一个誓：在攻破城池的那一天，绝不乱杀一个人，这样做，我的病就可以完全好了。”于是许多将士们焚了香，发了誓。
到了第二天，城头攻破了，兵士们的刀上果然没有沾着一点血迹，南唐国的君主李煜来投降，曹彬就用待宾客的礼节接待他。
古人说，一家三代为将为大忌（代代杀戮），但如果像曹彬这样仁慈的人做将军，不但不是忌讳，反而是做大功德。
浙江等地有曹王庙多处。但随着时间流逝，有些地方只留下了“曹王庙”的地名，庙已不复存在。曹王何许人也？曹王，就是这故事中的曹彬，年轻时辅佐赵匡胤打天下，战契丹，灭南唐，平西蜀，定吴越，战功显赫，威名远播，成为赵宋皇朝第一位大元帅。在苏州时，曹王对庄氏家族有过大恩。庄氏后人为感念曹彬，移居此地而建曹王庙以祭奠恩人。纪念曹彬，不是因他的武功，而是他为人的品格。“不滥杀掠”、“约束宋兵不得肆意杀掠，使南唐都城江宁府（今江苏南京）免遭破坏”，仁慈才是人民永远纪念他的原因。