或无正念便得正念，其心不定而得定心，若不解脱便得解脱，诸漏不尽而得漏尽，不得无上安隐涅槃则得涅槃...
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。
顺境是“相”，逆境是“相”，迷茫是“相”，进取是“相”，解脱是“相”，烦恼是“相”，爱是“相”，恨是“相”，争是“相”，不争是“相”，想是“相”，不想是“相”，活着是“相”，死去是“相”，痴迷是“相”，感悟是“相”，善是“相”，恶是“相”...所以佛说：我于无上正等正觉，乃至无有少法可得，所以称之为无上正等正觉。“见诸相非相，不代表“断灭相”。因为“断灭相”也是相。所以佛说“发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”
当自善观察于己心...
我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣。
云何衣我说不得畜？若畜衣便增长恶不善法、衰退善法者，如是衣我说不得畜。云何衣我说得畜？若畜衣便增长善法、衰退恶不善法者，如是衣我说得畜。如衣、饮食、床榻村邑亦复如是。
我说不得狎习一切人，亦说得狎习一切人。云何人我说不得狎习？若狎习人便增长恶不善法、衰退善法者，如是人我说不得狎习。云何人我说得与狎习？若狎习人便增长善法、衰退恶不善法者，如是人我说得与狎习。
彼可习法知如真、不可习法亦知如真。彼可习法、不可习法知如真已，不可习法便不习，可习法便习。彼不可习不习，可习法习已，便增长善法，衰退恶不善法，是谓比丘善自观心，善自知心，善取善舍。
南北朝后魏时代，台山灵鹫寺，每到春天三月，依例举行无遮斋会，不论出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有钱的还是穷人、甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐，平等施食，适时表示佛法平等，无人我之分别。
一天，来了一位穷苦的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗，身无多余之物，孤零无依，来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到用斋的时候，又由于身无分文，但也不好意思白吃，就剪下头发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：「我祇有这些头发布施三宝了，请勿拒绝！」
「好的，那就收下了！施主是打哪儿来的呀？」
「从来的地方来。」
住持法师看她这幺回答，心里有些奇怪。不料这个女人此时开口要求：「我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我？」
虽然开斋时间未到，但施主的要求还是不能拒绝的。
「好的。」于是住持法印法师从里面取出三份食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱食一餐。
但是用过食物，女人又说：「还有我这只狗，它也得吃一些东西才行啊！」
住持法师无可奈何地，又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人。
女人又说：「我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃。」
住持法师忍不住了就怒斥着说：「你来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理？你肚子里的小孩根本都还没有生出来，难道说他也能进食？可是你却求索再三，滥贪美味之心，不觉得太过份了吗？」
被斥责了的贫女，这个时候就说了一偈：
「苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。」
说完了这首偈，立刻腾身踊上了虚空，示现出文殊菩萨的德相，这时狗化而为祂座下的狮子，两个孩子却是身旁的二位侍者。在云光缥渺，若隐若现当中，又复说偈：「众生学平等，心随万 境波，百骸俱舍弃，其如爱憎何？」
这首偈的意思是：你们众生但知学佛要有平等布施之心，虽无可厚非，却控制不了自己的心识波动，随着境界而流转不停。虽然明知要舍下这个外在的身体，无奈你们心中仍然存着爱、憎之心，这又有什幺办法？又怎样能入道呢？当时参加斋会的有一千多人亲眼见到了大士的圣迹，聆听大士警示的偈语，都感动而悲泣着，向空中顶礼说：「大圣！但愿垂示真正的平等法门，也好让我们一心奉行！」空中传来了偈语说：「持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。」
住持法师这时自己埋怨有眼不识真圣，取刀准备挖出自己的眼睛，以表对亵渎菩萨的忏悔赎罪之意。「法师！你不能这样做！」「是啊，这幺做于事无补，而且是件傻事啊！」「赎罪的方法很多，又何苦出此下策呢？」大众夺下了住持法师手中的刀，你一言我一语地说。住持法师于是打消了原意，以贫女（即大士化身）所布施的秀发，建了一座宝塔来供养。明代万历初期，圆广法师接任住持，为了要重新装修宝塔，在塔下掘得大士的圣发好几束，颜色像是金色的，仔细再看，发色变化不定。这所宝塔现在在大塔院寺的东侧。千百年来，《贫女乞斋》的故迹。留给后人无尽的启发，人生应发学平等，不要随着境界转，眼睛所看到的，未必是真实的，我们应该用文殊菩萨的平等心、慈悲心、来对待一切。文殊菩萨无处不在，若能够把惹人都看成佛菩萨，就一定不会错过见文殊菩萨的机会。愿文殊菩萨给予众生智慧和力量。让我们至诚称念：南无大智文殊师利菩萨，南无妙吉吉祥菩萨！
若有比丘不能善观于他心者。当自善观察于己心。应学如是。云何比丘善自观心。比丘者。若有此观。必多所饶益。我为多行增伺。为多行无增伺。我为多行嗔恚心。为多行无嗔恚心。我为多行睡眠缠。为多行无睡眠缠。我为多行调贡高。为多行无调贡高。我为多行疑惑。为多行无疑惑。我为多行身诤。为多行无身诤。我为多行秽污心。为多行无秽污心。我为多行信。为多行不信。我为多行精进。为多行懈怠。我为多行念。为多行无念。我为多行定。为多行无定。我为多行恶慧。为多行无恶慧
若比丘观时。则知我多行增伺．嗔恚心．睡眠缠．调．贡高．疑惑．身诤．秽污心．不信．懈怠．无念．无定．多行恶慧者。彼比丘欲灭此恶不善法故。便以速求方便。学极精勤。正念正智。忍不令退。
世界万事万物都是在因果支配下而发生、存在或消失的。世界上没有任何一种事物是偶然的。
妖精的孝心：《西游记》第三十二回至三十五回讲的是平顶山莲花洞，金角大王和银角大王的故事，而金角大王和银角大王在故事中是有母亲的，就是九尾狐狸，还有个老舅狐阿七大王。金角大王和银角大王捉到唐僧没有独自享用，而是请母亲九尾狐狸一同分享。
妖精的手足情：在银角大王想再使紫金葫芦收掉孙悟空扮的者行孙时，反被孙悟空给装进了葫芦。金角大王在看到自己的兄弟被收了后，明知不是对手也没有跑，直面孙悟空去解救兄弟，虽然也被收进了葫芦，但兄长对弟弟的爱护之情淋漓尽致。
妖精的母爱：铁扇公主为了红孩儿,与孙悟空拼得你死我活。
妖精的讲原则：三打白骨精一章中,白骨精曾说:“再过几里,就过了我这山,不归我管了,定要再戏戏他。”从这句话中可以看出妖精他们是有原则,有规矩的。
妖精的义气：西游记之狮驼岭中，青狮、白象、大鹏，为救朋友都是舍弃身命的。
妖精归妖精，优点归优点。平等平等。
发现问题：知漏，知觉，知想，知欲，知业，知苦。
然后解决问题：能尽一切漏，能尽一切觉，能尽一切想，能尽一切欲，能尽一切业，能尽一切苦。
就是达到“梵行“。
为什么？因为：汝等当知漏。知漏所因生。知漏有报。知漏胜如。知漏灭尽。知漏灭道。汝等当知觉。知觉所因生。知觉有报。知觉胜如。知觉灭尽。知觉灭道。汝等当知想。知想所因生。知想有报。知想胜如。知想灭尽。知想灭道。汝等当知欲。知欲所因生。知欲有报。知欲胜如。知欲灭尽。知欲灭道。汝等当知业。知业所因生。知业有报。知业胜如。知业灭尽。知业灭道。汝等当知苦。知苦所因生。知苦有报。知苦胜如。知苦灭尽。知苦灭道。
详细的从“发现问题”到解决问题”的思辨过程，以“漏”举例：
云何知漏。谓有三漏欲漏．有漏．无明漏。是谓知漏。云何知漏所因生。谓无明也。因无明则便有漏。是谓知漏所因生。云何知漏有报。谓无明缠者。为诸漏所渍。彼因此受报。或得善处。或得恶处。是谓知漏有报。云何知漏胜如。谓或有漏生地狱中。或有漏生畜生中。或有漏生饿鬼中。或有漏生天上。或有漏生人间。是谓知漏胜如。云何知漏灭尽。谓无明灭。漏便灭。是谓知漏灭尽。云何知漏灭道。谓八支圣道。正见。乃至正定为八。是谓知漏灭道。若比丘如是知漏。知漏所因生。知漏受报。知漏胜如。知漏灭尽。知漏灭道者。是谓达梵行。能尽一切漏。
提和达多，为释迦牟尼佛堂兄。由于造恶业而堕落于地狱中，时间长达一劫。佛心怜悯，不希望他落于地狱受苦，无奈找不出他身上的一丝优点。比喻像是一个人掉在粪坑中，满身污秽，这时另一个人从旁边经过，想伸手拉他上来，可惜在他身上连一处干净的地方都找不到，无从下手拉他出来。可见但凡有一丝好处（白净法）也可以救药。不过，即使如此，《妙法莲华经》中记载，提婆达多亦被释迦佛授记，将来成佛。提婆达多命终之时，受地火所烧，生忏悔心，“经历一贤劫，当生四天王上，复辗转生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不复堕三恶道，往来天人中，最后受身，剃除须发，著三法衣”，后成“辟支佛”。名曰南无。
由此亦可见，佛心平等，地狱众生同样可度化成佛，如同你我，没有分别。有些佛教典籍说，其实提婆达多是来示现作反派角色，让众生体悟作五逆罪者会堕落地狱。在《大方便佛报恩经》中说过去诸佛皆有提婆达多，而提婆达多在阿鼻地狱中“如比丘入三禅乐”。
经文节选：
犹去村不远有大深厕。或人堕中。没在其底。若人来。为起大慈哀。怜念愍伤。求义及饶益。求安隐快乐。彼人来已。旋转视之而作是说。此人可得一处如毛发许。粪所不污。令我得捉挽出之耶。彼遍观视。不见此人有一净处如毛发许。粪所不污。可得手捉挽出之也。如是。阿难。若我见提和达哆有白净法如一毛者。我不一向记提和达哆必至恶处。生地狱中。住至一劫不可救济。阿难。以我不见提和达哆有白净法如一毛许。是故我一向记提和达哆必至恶处。生地狱中。住至一劫不可救济。
人言为信
若诸异学来问汝等：‘一切诸法以何为本？’汝等应当如是答彼：‘一切诸法以欲为本。’
彼若复问：‘以何为和？’当如是答：‘以更乐为和。’
彼若复问：‘以何为来？’当如是答：‘以觉为来。’
彼若复问：‘以何为有？’当如是答：‘以思想为有。’
彼若复问：‘以何为上主？’当如是答：‘以念为上主。’
彼若复问：‘以何为前？’当如是答：‘以定为前。’
彼若复问：‘以何为上？’当如是答：‘以慧为上。’
彼若复问：‘以何为真？’当如是答：‘以解脱为真。’
彼若复问：‘以何为讫？’当如是答：‘以涅槃为讫。’
是为比丘欲为诸法本，更乐为诸法和，觉为诸法来，思想为诸法有，念为诸法上主，定为诸法前，慧为诸法上，解脱为诸法真，涅槃为诸法讫。
唐朝的时候，监察御史娄师德率军抗击吐蕃进攻，八战八捷，深得武则天的器重，提拔为宰相。他以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世。处世哲学就是忍耐。据说，这个娄师德身长八尺，嘴方，嘴唇很宽大。他为人深沉，有度量。有人触犯了他，他就谦虚退让以求得别人的原谅，不在脸上露出愤怒的颜色。他曾与李昭德一起走路，娄师德长得很胖，不能走快了，昭德嫌慢，生气地说：“被乡巴佬拖累！”娄师德笑着说：“我不做乡巴佬，又有谁做呢？”娄师德的弟弟被朝廷派去守代州，上任前来向他辞行，临行时，他一再教导他的弟弟遇事要忍耐。他的弟弟跪下说：“从今以后，即使有人挑衅，把口水吐在我的脸上，我也不还嘴，把口水擦去就是了。我以此来自勉，绝不让你不放心。”娄师德说：“这恰恰是我最担心的。”娄师德接着说：“人家拿口水唾你，是人家发怒了。如果你把口水擦了，说明你不满，是想躲避别人的怒气。你因为不满而擦掉口水，会使人家更加发怒。如果不去擦口水，而是让唾沫不擦自干，你看怎么样？”他的弟弟点点头，会心地笑了。忍辱是美德。
不二：没有区别。
范仲淹所谓“不以物喜，不以己悲。 ”
孟子所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
庄子所谓梦蝶：昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶欤，胡蝶之梦为周欤？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
老子所谓无我：及吾无身,吾有何患。
王阳明所谓“诸君常要体此人心本是天然之理，精精明明，无致介染着，只是一无我而已：胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我...”
不思议不二
吴猛，晋朝人，字世云。吴猛八岁这年的夏天，发现父母的眼睛老是布满血丝，白天父母没有一点精神。他很奇怪。不知道为什么，后来经多次细心的观察，吴猛发现了原因。原来吴猛家境非常贫寒，住在偏僻落后的地方。屋子破旧，又靠近小河边，所以蚊子异常多。可家中又穷得买不起蚊帐。所以每逢夏夜，满屋子的蚊子便嗡嗡的响，叮得父母这里一个包，那里一个包。搅得父母睡不了觉。而且父亲每天都起早摸黑的到外面干活儿，在外已经被炎炎烈日晒得头晕脑胀，筋疲力尽了，回来后应该好好休息，睡一觉，第二天才有精神和体力继续干活。而母亲也要大清早就到外头去帮佣，赚一点钱补贴家用。劳累了一天的母亲也疲惫不堪。父母本应该好好的休息。可都因为蚊子叮的睡不好。原来已经很疲惫的父母，是因为蚊子叮得晚上睡不好觉，才经常眼睛里布满血丝。
吴猛非常心疼父母，很是着急。他想来想去，最后干脆就把衣服脱掉，先去躺在床上，任凭屋子里的蚊子来叮咬他。尽管蚊子那么多，统统围在他的身上，他还是忍耐着。为了父母，他能忍受着痛、忍受着痒，忍受这些蚊子在他身上任意的叮咬。因为他怕他赶走了这些蚊子后，蚊子再去叮咬他的父母，他不忍心让父母被咬，就任凭蚊子吃得饱饱的。希望蚊子叮了自己之后，不要再去咬父母。结果吴猛经常被蚊子咬得伤痕累累，满身是包。而且整个夏天都如此坚持下来。
后来吴猛长大后遇到仙人丁义，传授他仙术。原因就是他不但有孝子报亲的仁德，而且有爱惜生灵不杀生的美德，所以有仙格。
父母养育儿女，整天担心孩子吃不好，担心孩子睡不着，尤其到炎炎夏日，父母会驱蚊虫来保护孩子细嫩的肌肤，用一切方法来赶蚊子。如果孩子撒娇，父母亲会把孩子抱在怀里搂一搂、拍一拍。在寒冬里，怕孩子半夜踢被子，母亲会多次起来照看孩子。任何一点点的伤害，父母都会感到不安和心疼。父母爱护自己的子女是如此的情深，那么为人子女的却很少能像吴猛这样，为父母做一点回馈。所以说，我们一定要向吴猛学习，体贴父母，报答我们父母的亲恩。
不著有.非有.亦无想.
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算馀了一文钱；德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命走，丝毫不能自主。 曾国藩---道光二十四年八月二十九日
大乘佛教分为四法宝：教（言教）、理（佛理）、行（行门）、果（证果），阐释了“依教而诠理，依理而起行，依行而证果”的次第。
据大乘本生心地观经卷二载，能破无明烦恼业障之声、名、句、文，称为教法；有为无为之诸法，称为理法；戒、定、慧之行，称为行法；无为之妙果，称为果法。
由释迦牟尼佛与其第一代亲传弟子教授并传承的佛教教法，称正法。这段时期，称正法时期（或正法时代）。佛教的正法时期，指佛陀灭度后的第一个1000年，或500年，正法时期内有教、有行、有果，和原始佛法没有偏差。相对应的是紧随其后的像法时期、末法时期、法灭时期。
如来灭度后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法；虽有教法及修行者，多不能证果，称为像法；教法垂世，人虽秉教，多不修行及无证果，称为末法。据记载，末法时代佛之正法衰颓，僧风浊乱。
汉译本《善见律毘婆沙》说女人出家制八敬法，使正法住千年，但之后佛法不都尽绝。于千年中阿罗汉能得三明，再千年能得阿罗汉但无三明，再千年只得阿那含果，再千年只得斯陀含果，再千年只得须陀洹果，再有五千年。前五千年能证果，后五千年学而不能证果。万年后，经书文字都灭尽，只馀出家形相。汉译本所说的一万年比巴利本所说的五千年多了五千年。
北齐慧思（515～577）之《南岳思禅师立誓愿文》。慧思主张正法住世五百岁，像法住世一千岁，末法住世一万年。他认为释迦乃生于公元前1147甲寅，至公元前567年乃进入像法时代，北魏太武帝延和三年（434）甲戌，乃进入末法时代。
据说佛法完全消失之后，将有弥勒菩萨降世，重新担当起普度众生的责任。
禅宗的荣西及道元是对末法思想持否定的态度。尤其是道元，对于佛法经过正像末三时而逐渐衰灭的见解，很明确的表示否定，认为从佛祖真正传授下来的禅宗是超越时代而通用的普遍法门，主张末法之说为激励弟子精进修行的方便说。
得无有想 行净梵行
宋朝谢泌的妻子侯氏。家里非常贫苦。有一回。强盗来了。这时候、他的婆婆病得很厉害。不能逃避出去。侯氏就立在婆婆旁边。无论如何死也不肯逃走。强盗生了气、用刀把侯氏斫了一下。侯氏的身子就跌倒阳沟里面了。过了许多时候才苏醒转来。看见阳沟的旁边。有一只小匣子在着。把他打开来一看。里面都是些金银珠宝种种的贵重东西。这时候有个同族的妇人来了。就冒认了这个匣子是他家的。侯氏也不和他计较。就把这个匣子给了同族的妇人。那个同族的妇人。就分了一些给侯氏。算是做了酬谢。侯氏说、既然说是你的东西。我那里有分的呢。终于不肯收受。后来他的丈夫和婆婆都死了。儿子的年纪又很幼小。他的父母就要给他改嫁。侯氏说。夫家现在所存在的。只有这点骨肉了。难道我忍心抛弃了他。使丈夫的家里没有后代么。我宁可过了贫苦的日子。抚养着孤儿。就是饿死了。也是命里注定的呵。
谢侯氏之于姑也义而孝。于子也义而慈。于夫也义而忠。且信。其于族妇也。则义而廉。向使族妇不冒认为己物。吾知谢侯氏亦必不愿得此不义之财也。分一酬之其肯受乎。而族妇之贪益显矣。
盖心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地，又修行依心而起行，故名心地。众生之心犹若大地，五谷五果从大地生，如是心法，生世出世善恶五趣染净诸法，皆从心生，故曰三界唯心，心名心地，以一切所有皆是自心中生出来的。既是自心所生，当知都是自心，但是肉眼只能见种种色相，不能见到色相里头的真体．真正开悟的眼，才能了达一切所有皆是自己心性。然而众生久昧良知，从无始以来业识牵缠，妄认五蕴为自身相，六尘缘影为自心相，虽终日行而不自觉，以致妄计人生必有死，一生事业一死了之。又说人死如灯灭，如同烟消雾散，永归消灭，以此误解，致受长劫仑回之苦。吾佛世尊为伶悯众生，说此心地法门，欲令众生依教起行，顿断二种生死，当下直成佛道。—-传布比丘 于中华民国八十三年十二月六日 为讲述《心地法门》所作序文节选
心地法门，是释迦牟尼佛的报身卢舍那佛在“摩醯首罗天王宫”所说的“四十心地成佛法门”，就是把住、行、向、地之法一起说出来。
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
平等心，无高下心，就叫做无上正等正觉。按照“无我相”、“无人相”、“无众生相”、“无寿者相”去修习一切正确的修行，就是修证了无上正等正觉。
我相：于五蕴法中计有实我，有我之所有也。
人相：于五蕴法中计我为人，异于馀道也。
众生相：于五蕴法中计我依五蕴而生也。
寿者相：于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。
心平气和是一层境界。和颜悦色又是一层境界。心平是因为看一切众生与佛一样，迟早成佛；气和是因为看诸相非相，如梦幻泡影。和颜是因为无论逆顺非因即果，悦色是因为若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。正如《普贤菩萨行愿品》所说：菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。 所以，心平气和、和颜悦色，是功夫。
色者无常。无常则苦。苦则非神。觉亦无常。无常则苦。苦则非神。想亦无常。无常则苦。苦则非神。行亦无常。无常则苦。苦则非神。识亦无常。无常则苦。苦则非神。是为色无常。觉．想．行．识无常。无常则苦。苦则非神。多闻圣弟子作如是观。修习七道品。无碍正思正念。彼如是知，如是见。欲漏心解脱。有漏、无明漏心解脱。
所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘，七覺分漸次而起，修習滿足。
憶念覺支，憶念集中而念念分明；
擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；
精進覺支，任何階段都不能懈怠；
喜悅覺支，修禪定得到的喜悅；
輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；
禪定覺支，攝心不散深入禪定；
等捨覺支，捨一切念，不即不離。
从懂事到去世，人生不过几十年。很多地方没去过，很多东西没见过。可几十年之后，心灵成熟后，地方和东西就显得不那么重要。相对而言，把几十年的有限时间，用在为几十年后的日子打基础，显得更明智。如果在这几十年里，不间断的修习佛法，就是把同样的时间用在了最重要的事情上。这种修习靠时间积累，重在坚持。每天读一些经文，不但可以改变身坏命终后的去处，甚至可以改变现世的果报。如果不能在有生之年修习佛法，来生甚至几个来生都未必能再得人身。所以，每个人的时间用来做什么，决定了这个人未来几世的轨迹。时刻观察自己的身、口、意，同时劝亲人朋友们学佛法才能不枉此生。
三界之中。以心為主。能觀心者。究竟解脫。不能觀者。永處纏縛。
如佛所说,唯将心法为三界主,心法本源不染尘秽,云何心法染贪嗔痴?
心地，心為萬法之本，能生一切諸法，故曰「心地」。又，修行者依心而修行，長養諸善根功德，故曰「心地」。一切眾生之本覺真性，即為心地、佛性。