诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
一切法无我.无人.无众生.无寿者。
觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、 觀法無我。
诸相因识而生，齐识而止。然而作为生活在娑婆世界（众生于忍土安忍烦恼之地）的我们，又值末法（佛涅槃后超过1500年，已经约2500年），单凭自己的修持所感悟到的内容不但有限，更有可能不正确。于是在自修之外，借助佛的愿力离开轮回，继而学习正法，应该说是每个人在房子、票子、孩子、身子之外应该及早考虑的问题。
“若十方世界一切众生。能称我阿弥陀佛名号。而不生我国者。誓不成佛。”不管是根性高下，只要念“南无阿弥陀佛”，乃至十念，现前、将来，必定能够成佛，这是阿弥陀佛成佛前发的大愿之一。念佛成就（念“南无阿弥陀佛”）可以往生西方极乐世界国土，阿弥陀佛手持莲台，与观世音菩萨、大势至菩萨等清净大海众菩萨会接引十方念佛众生。实际上，阿弥陀佛的梵语意思就是无量光佛（有无量寿命、无量光明）。
我们这个世界的佛-释迦牟尼佛曾多次宣讲阿弥陀佛的念佛法门，推荐人们到只有欢乐、没有痛苦的极乐世界去生活。在释迦牟尼佛所宣讲的《无量寿经》中，佛说念阿弥陀佛修持佛法的人，“于我法中，得名第一弟子”。
不但我们这个世界的佛这样说，十方三世一切诸佛都称叹阿弥陀佛功德，所以念阿弥陀佛者，十方三世一切诸佛都加以护念。十方诸佛与大菩萨都发愿要帮助念佛众生往生西方。如果在“信、愿、行”外修持三福、具足众戒、念佛功夫深，往生的品位还要更高。众生往生西方成佛之后，得佛智慧，还可以任意到各个佛国，帮助、救度无边众生。
念佛是不分利根、钝根，人人都可以修学、都可以成就的法门。
今生能够接触到阿弥陀佛，是无量劫来积累善根、福德、因缘的结果。
摘录《福田心地》前10项论布施与财富：
1.虽有福田，不能享用。
锦绣满箱，而所穿不过布衣；金银满柜，而饮食仅免糟糠。可以安闲了，一定要去劳筋皮骨；可以快乐了，只见整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。由于前世布施的时候，不能发至诚心、欢喜心。或者是因别人劝告勉强布施，或者已经布施之后，又马上后悔。（此意出自《弥勒所问经》）
2.虽能享用，却无产权。
穷门破屋出身的人，却常住别人的华堂大厦；粗茶粗饭的人，却常吃别人的山珍海味。这就是有享受却无自主权。由于前世自己不能布施，只知劝别人布施。或者看见别人布施时，为他欢喜赞叹罢了。
3.先富后贫。
《业报差别经》说：“如果有众生，因别人规劝布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后贫。”
4.先贫后富。
“又有众生，因别人规劝布施少量，布施后欢喜，他来生在人间，先贫后富。”
5.劳而致富。
富贵有富贵的因，劳苦有劳苦的因。如经上所说，供养僧人，一定得大富贵，这是不变的道理。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走往来以后才就食，那么后世虽然享大富贵，但一定要从劳苦中获得。
6.不必辛劳，安享富贵。
如果送斋食到庵院，使僧人安然受供养，那么他的福报，一定会生到天上去，生命中，就会享受不须劳苦，一切所需都会自然而至的快乐。
7.贫而能施。
经上又说：又有众生（必说众生，不能说人，人只说得一种，众生则包括六道了），以前布施，没有遇到有殊胜果报（指能够得到大富贵报应的人和事，在佛教里面，布施供养佛、法、僧、圣者舍利、宝塔能够得到最大的福报。）的福田，轮回生死，在于人道。 因为不遇大福田，果报微劣，随得随尽。因为形成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于布施。
8.富而不施。
又有众生，未曾布施，遇善知识，暂行布施，正好遇上了又殊胜果报的福田。因为福田殊胜，所以来世生活所需一应俱全。因为以前没有形成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很悭吝。
9.布施虽多，福报却少。
《菩萨本行经》说：“如果有众生，不能至心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施，或者贡高我慢自大而布施，或者受施的人相信邪见，颠倒是非，这就好像在很差的土地上耕种，下种虽多，所收很少。”
10.布施虽少，福报却多
又说：“如果布施的时候，能以欢喜心送与，恭敬心送与，清净心送与，不望回报送与，或所送与的人，正碰上菩萨，圣僧。这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。”
以上论证了布施与财富的辩证关系．众生为什么贫富悬殊？只有推究根源才能清楚．虽然财富从布施中来，但企求富贵而布施，不是解脱之道．钱财乃是身外之物，生不带来，死不带去，无益于解脱六道轮回．又何苦去当守财奴呢？
要寻找解脱之道，就要去培植殊胜的福田．最殊胜的福田是什么呢？当然是佛法僧三宝．供养佛法僧就是培植最殊胜的福田．供养佛，就是净化自己的心灵礼敬自心之佛．但要礼敬自心之佛，先要礼敬外在之佛，形式与内容统一．故塑像建庙是殊胜的福田．供养法．就是把佛法的真理传播给众生．佛法流传至今是靠经典传下来的，故印经赠书是最殊胜的福田．诸供养中．法供养最．若说建庙是形式，则印经就是内容．目前我们重视了形式，而忽略了内容．供养僧就是清净六根，僧是六根清净的像征．要清净六根，先要供养世间僧．我们生于末法，无法供养贤圣僧．但佛法平等，无有高下．供养六道众生都有不可思议的功德，何况供养僧人？
同忧异果 与 异寿同果
同忧异果：《法苑珠林》说：“如有二人，一贫一富，看见乞讨的来，都感到忧愁苦闷。那个有财的人，害怕乞丐来求索。那个没有财的人，因为自己无财施种福田，所以就独自感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人，投生到天人中，富裕而忧愁的人，就投生到饿鬼中。忧愁苦闷虽然相同，所受果报却完全不同。”
异寿同果：人寿在几千岁时，一生受持五戒十善（五戒：指戒杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。十善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见）坚持到底。和人寿在几十岁时一生受持五戒十善，终生坚持到底。他的福报完全相等，没有差别。
吾遇顺境,正当修福
人遇到顺境时，应当这样想：我家富足，一定是在前生行布施的结果，今世更应当救人利他。我身无病，一定是在前生行慈悲的结果，今世更应当戒杀放生。好像灯光正旺的时侯，就应当添上灯油。
吾遇逆境,亦能植福
如果遇上逆境，应当这样想：我的困苦，是前世罪业所招致，如果逆来顺受，正好偿还宿债了。不仅如此，如果我贫穷，就常愿天下人都富饶；如果我多病，就常愿天下人都康强；如果我遇到斗争，就常愿天下人都和谐；如果我昏愚，就常愿天下人都有智慧；如果我六根不具，就常愿天下人都得好相。每逢一种患难，就发愿未来之世，救度这种患难的人。这难道不就是把烦恼变成了菩提，把毒药变成了甘露吗？不知道种福的人，与此相反。
以上顺境逆境两段自《安士全书白话解》中《文昌帝君阴骘文广义节录》敬摘
You can measure the depth of a person’s awakening by how they serve others. -Kobo Daishi 空海（日语：空海／くうかい Kūkai；774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚，於唐朝為日本派遣僧，師學於今西安青龍寺，惠果阿闍黎門下，受獲傳承付法第一人，賜受法號遍照金剛，謚號弘法大師。
别人的善事没有做成，我从旁边加以劝勉，这就是以劝导生福。别人的善事已经成功，我跟着高兴，这就是以随喜生福。称赞别人的美德，让大家都来模仿，这就是以赞叹生福。由此推广，天上天下，古往今来的善事，没有不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其中第五愿就说“随喜功德”。上到诸佛菩萨多生多劫所修的福，下到四生六道所修一丝一毫的善，无不赞叹随喜。这样就把尽虚空的福都变成了自己的福，自己就是普贤大士了。《安士全书》-《文昌帝君阴鸷文白话解》敬摘
拘留沙国，有位恶生王，一次看见一只金色的猫从园堂东北跑向西南角，然后就消失了。恶生王就命手下掘地，得到三个铜盆，每个盆都装满了钱。再命手下继续向旁边挖下去，则在方圆五里以内，都能挖到装满钱的铜盆。恶生王很纳闷，就问迦旃延尊者。迦旃延尊者答说：“在九十一劫以前，有尊佛出世，佛号毗婆尸佛（即庄严劫千佛中第九百九十八尊佛）。其佛涅槃后，有比丘乞食，把钵放在路上，告诉路过的人说：“如果人们把钱，放在这个坚牢藏中，一切官府盗贼水火都不能夺走他未来的福报。”当时有一个穷人，听到这话很高兴，刚好有卖柴得到的三文钱，就拿了出来，放在钵里供养比丘。供养后在回家的五里路上，穷人仍然步步保持着欢喜心，到家门前时，还遥向比丘方向顶礼发愿。那个的穷人，就是现在的你，你因为以欢喜心供养了三文钱，并在回家的五里路上一直保护欢喜心，所以现在有得到装满钱铜盆的果报。”
释迦牟尼佛在舍卫国时，有一妇人，至心供养了佛一钵饭，佛说妇人得福甚多。妇人的丈夫心中怀疑，以为岂有一钵饭而得大福报的道理。佛问他：“你见过尼拘陀树吧，有多高？”妇人丈夫答道：“高四、五里，每年要产数万斛的果实。”佛问这树的种子有多大，回答说：“只有芥子那么大。”佛说：“地是无心之物，种下一芥子这么大的种子，尚能每年收数万斛的果实。何况人是有心之物，以至诚心供养佛一钵饭呢？”夫妇二人，遂心开意解。（《杂宝藏经》）
净土决疑序云。阿弥陀佛光明。如大圆月。遍照十方。水清而净，则月现全体，月非趋水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静。在月则无取舍去来。故优昙云：化体即真，说无去来；从真流化，现有往来。不来而来，似水月之顿呈；不见而见，犹行云之忽现。
隋朝终南山的释普安，是位得道的圣僧，一到人口稠密的地方，大家就争着设斋供养。有一天来到了大万村，村里有个叫田遗生的，家徒壁立，四个女儿衣不蔽体。长女名华严，年已二十，到处寻找没有什么东西可以供养，只有粗布二尺，想到自己赤贫如洗，无法作福，看着屋顶万分悲痛，偶然看见屋梁上孔隙中，有一团乱禾，取下一看，找到十粒黄粟，磨去枇糠，连同粗布，准备布施给高僧。但低头看看自己衣不遮体，不能出门，就在黑夜，匍匐前往寺庙。把布遥掷僧房，又把十粒粟亲手放饭桶内，默默祈祷说：「我因为前世悭贪，今生就受苦报，今在佛前，求哀忏悔，以此微薄的礼物，供养众僧。如果我的贫穷业报从今已尽，愿饭甑中所蒸的都变成黄色。」然后就擦干眼泪回去了。第二天早晨，看见甑中所蒸的五石米饭，颜色都成黄色。不久就察知了原因，大家无不感叹。于是一些好义之士，就以财物救济她，后来这位女子就出家学道了。
〔按〕虽然只有二尺布十粒粟，但就田氏女来说，已经竭尽最大努力来布施了！前世的业报，怎能不从此消除呢？
“闻鹅声如 在白门，闻橹声如在三吴，闻滩声如在浙江，闻羸马项下铃铎声如在长安道上。” -因色生心
“雨之为物，能令昼短， 能令夜长。”-因法生心
“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。”-因色、声、香、味、触、法生心。
所以读书要读圣贤书，即使是古人的诗文，如果读的书都是六识的侵染就对人没有帮助。更何况是其他的书籍。一样费时间，六尘越染越深，不可不慎。
把所有的女色、音乐、美味、争吵、担忧、伤心当作锻炼的机会，将一切境遇作为磨炼，锻炼一个无法被侵入的内心。意地清净。
镇江有卖虾的人，挑扁担叫卖。叫虾一声而知其三业俱恶。为什么这么说呢？身上担荷虾则身业恶（虾在罐中窘迫致死）；意欲卖虾则意业恶（以虾命为己养）；口叫卖虾则口业恶（宣说交易性命）。三恶俱恶，此佛所谓地狱入口。如果口念佛名，则口业善；口念佛时，又能心想佛像，则意业善；端正其身而手提数珠，则身业善。常能善此三业以修净土，必上品生。
宋朝有一个姓张的人，妻子高氏是余姚县人，还没有嫁过去姓张的眼睛就瞎了。于是张家就差了媒人到高家去，对她的父母说：“我很不幸瞎了眼睛，再不想高攀你们了，叫你们的令爱另外嫁人吧。”高家的父亲和母亲本想同意。女儿流着眼泪说：“凡是男女两家订了婚以后，不论是祸是福，彼此就不能更改。现在我许给了人家以后，人家才瞎了眼睛，这是我命里应当嫁一个瞎眼丈夫的缘故。假使我抛弃他，那么谁还肯嫁给他做妻子呢？若是因为我没有嫁他，而使他受冻挨饿，那么我还有什么颜面在世界上活着呢？”父母被女儿一番话感动了，答应仍旧让她和姓张的结婚。高氏嫁到了张家以后，勤勤俭俭地服侍着丈夫，终身安然，乡村里的人都称美她的贤德，就给她起了一个别号，叫“有义气的妇人”。
守义于已婚。易。守义于未婚。难。因尚未成为妇也。况别嫁之语。出自其夫乎。且也在家从父。父母将诺之矣。乃毅然数语。竟挽亲心。卒归张氏。勤力奉养。终身晏如。
《金刚般若波罗蜜经》，又译《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》（梵语：वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्रvájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra），简称《金刚经》，是大乘佛教般若部重要经典之一。南北朝时代的开善智藏大师持诵该经多有灵验感应，加之以禅宗后来大力弘扬，使得金刚经成为出家及在家佛教徒最多人日常早晚课诵的佛经。
早期天台宗和华严宗皆视金刚经为不了义的经典，唐朝以后的僧人，则多将该经视为阐扬佛性密意的经典，民间则极尊此经，认为读通之后可以成就佛果，就是单纯念诵时也能感召八大金刚护法。明朝末年的秘密宗教大力推崇金刚经，将“空”等同于“道”，视之为能源出万物的“真空家乡”。
图为20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为唐代咸通（868年）年间印刷，世界最早的印刷品之一，藏于大英图书馆。
菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。若心有住即为非住。
金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。取此坚利。能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者谓铁也。此言金刚。乃若刀□之有钢铁耳。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若者梵语。（梵语者。西方之语也。）唐言智慧。（唐言者。中国之言也。）性体虚融。照用自在。故云般若。梵语波罗蜜。唐言到彼岸。欲到彼岸。须凭般若。此岸者。乃众（平声）生作业受苦生死轮回之地。彼岸者。谓诸佛菩萨究竟超脱清净安乐之地。凡夫即此岸。佛道即彼岸。一念恶即此岸。一念善即彼岸。六道如苦海。（六道者。天。人。阿修罗。地狱。饿鬼。畜生。）无舟而不能渡。以般若六度为舟航。（度与渡同。六度见此后陈雄解。）渡六道之苦海。又西方俗语。凡作事了办。皆言到彼岸。经者。径也。此经乃学佛之径路也。【仙游翁集英曰】
河南乐羊子的妻子，已经不知道原来是姓什么的人家的女儿。
羊子在路上行走时，曾经捡到一块别人丢失的金子，拿回家把金子给了妻子。妻子说：“我听说有志气的人不喝‘盗泉’的水，廉洁方正的人不接受‘嗟来之食’，何况是捡拾别人的失物、谋求私利来玷污自己的品德呢！”羊子听后十分惭愧，就把金子扔弃到野外，然后远出拜师求学去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪起身问他回来的缘故。羊子说：“出行在外久了，心中想念家人，没有别的特殊的事情。”妻子听后，就拿起刀来快步走到织机前说道：“这些丝织品都是从蚕茧中生出，又在织机上织成。 一根丝一根丝地积累起来，才达到一寸长，一寸一寸地积累，才能成丈成匹。现在如果割断这些正在织着的丝织品，那就无法成功（织出布匹），迟延荒废时光。你积累学问，就应当‘每天都学到自己不懂的东西’，以此成就自己的美德；如果中途就回来了，那同切断这丝织品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的话感动了，重新回去修完了自己的学业，并且七年没有回来。
这期间，有一次邻家所养的鸡误闯入乐羊子的园中，婆婆偷偷抓来杀了做菜吃。到吃饭时，乐羊子妻却对着那盘鸡流泪，不吃饭。婆婆感到奇怪，问她原因，乐羊子妻说：“我是难过家里太穷，饭桌上吃的竟然是别人家的鸡。”婆婆听了（大感惭愧），就把鸡丢弃不食。
后来有盗贼想侵犯乐羊子妻的，就先劫持其婆姑（婆婆，丈夫母亲）。妻子听到后，拿着刀跑出来，盗贼说：“你放下刀依从我，就保全你们的性命，如果不从我，我就杀了你婆婆。”妻子仰天叹息，举起刀子就刎颈（割脖子）自杀了。盗贼也没有杀她婆婆（就逃跑了）。太守知道了这件事后，抓捕那盗贼，就赐给乐羊妻子丝绸布帛，为她举行丧礼，赐予“贞义”的称号。《后汉书·列女传》
佛在世的时候有一个聚落——就是有很多人聚在一起，住在那里；这地方众生是邪知邪见，不能信仰佛教。那佛陀以及他的僧团都是慈悲心很切的，佛陀和僧团为什么要托钵？托钵除了自律持戒之外，还有利益众生的一面：随缘游化，跟众生接法缘，度众生。在无三宝处，建立三宝。你看像舍利弗、富楼那尊者，这些弘法的干将都是走遍恒河两岸，教化众生。
当时这个聚落，舍利弗也去教化过，富楼那也去教化过，都没有教化过来，叫刚强难化的众生。那佛听说之后就说：“大目犍连可以教化。”其他弟子听了很奇怪：像舍利弗、富楼那尊者，都是弘法的干将，他们俩去都没有办法；目犍连去，又可奈何呢？有怀疑。但是大目犍连一去，与这聚落里面的众生很有缘分，一听大目犍连的说法都相信了，都信佛了。
那弟子就不理解，就问佛这是怎么回事。佛就说：“这个聚落的众生与大目犍连有缘。”缘来自什么地方呢？这佛眼才看得出：这样的众生的业报因缘。
佛就说：“在无量劫以前，大目犍连曾经有一世作过樵夫……”“樵夫”就是砍柴的，山里人。“他有一次砍柴，看到山里有很多的聚蜂。”就是蜜蜂。“这蜜蜂一看到人来了，就飞过来想螫。”那这个大目犍连一看，就劝戒这些蜜蜂，说：“你们不要伤害人。你们都有佛性，不要毒害其他的生命。如果我成道之后，我要度你们。”这是慈悲心。这群蜜蜂听了之后，果然就不害人了，就散开了。就这个愿，跟这蜂群接上缘分。那么今天住在这个聚落的人，就是当年那群聚蜂。由于大目犍连发了度他们的愿，所以今世一去就有缘，见了生欢喜心，一听就能接受教化。
所以“梵网经菩萨戒”讲，我们在山里、田间看到一切蜎飞蠕动之物，都要心念口言：汝等要发菩提心，要修行佛道。所以我们看到一切众生都要发个愿：等我成道，我要度你们。你别看当时好像没有作用，实际上你这个愿就跟这群众生接上了缘分。那佛能不能度众生，众生能不能接受被度，这里面的成败完全取决于缘。有缘就容易度；没有缘，你水平再高也度不了。
所以佛经告诉我们：未成佛前先结人缘，是非常重要的。这个人缘是多方面的：或者你发愿跟他接缘，或者你就是真实的为他服务……接上缘，他以后才会听你的。否则你跟众生一点缘分都没有，等你成佛之后，你也是一个光杆司令了。所以这很重要。
“有愿易度”。就是你因地发愿，都能跟众生接一个缘；接上法缘以后，你去度众生就容易度。这是《经律异相》里面谈到的。
——大安法师《文昌帝君阴骘文广义节录》 第14讲（融法恭录）
有一位罗汉在路上行走，他的后头跟着一位背负行囊的小和尚。这位罗汉已经能知别人心中所想之事。这个小和尚走着走着，心中忽然生起一个念头：“我当努力不懈，勤求佛果。”
能知别人心事的这位罗汉，在得知小和尚的心念后，立刻将行囊取过来，自己背着，并请小和尚走在前头。
不久，小和尚又生起一念：“成佛须经三大阿僧祇劫，需要那么久远，不如求证声闻果，自己早日解脱轮回。”
罗汉知道小和尚的心念后，又把行囊放到小和尚的肩上，命令他走到后头。
小和尚觉得罗汉的行径很怪异，忍不住报怨道：“老和尚，您是不是老糊涂了，为何一会儿要我在前面走，一会儿又要我在后走？一会你背行囊，一会儿又让我背行囊呢?”
罗汉说：“不是我老糊涂。因为你之前发心求证佛果，是菩萨中人，阶位在我之上，所以我自当背负行囊，跟随在你之后。可是，你后来又欣慕声闻果，没有了度众生的念头，阶位在我之下，所以你当然要背行囊，跟随在我之后。”
小和尚听后，内心十分震惊，于是坚定意志，决心勤求佛果。
摘自《智度论》此为“发心即胜二乘”
《优婆塞戒经》上说：“若有人发菩提心，诸天皆大惊喜，以为吾今已得天人之师。”只要发大心，纵然还未证果，但是功行已胜过罗汉，这是因为有愿必成的缘故。就好像古代刚出生的太子，虽然还在繦褓之中，但是朝中年高德劭的众臣，也必须恭敬礼拜。吾人颠踬于菩提道上，对于“发愿”，怎能等闲视之呢?
布施度悭贪；持戒度邪淫；忍辱度嗔恚；精进度懈退；禅定度散乱。以上各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱备。
多闻圣弟子不随心自在。而心随多闻圣弟子。
世人之所蓄积，有人夺得去，吾带不去者；有人夺不去，吾亦带不去者；又有我带得去，人夺不去者。金银财宝、家舍田园，此人夺得去，吾带不去者也。博学鸿才、技艺智巧，此人夺不去，吾亦带不去者也。若夫吾带得去，人夺不去者，唯有修善与福耳。
修善到极处，能使七祖超升、百神拥护；修福到极处，能使火不能焚，水不能漂。善者福之基，福者善之应。
但修福而不修慧，每因享福而造业。但修慧而不修福，又虑薄福而少资。昔迦叶佛时，有兄弟二人，共为沙门。兄持戒坐禅，一心求道，而不布施。弟则修福而常破戒。后释迦成佛时，兄已得罗汉果，然因未曾修福，食尝不饱。弟因破戒，生在象中，然余福尚多，虽作畜生，为王所爱，真珠缨络，常挂其身，食邑至数百户。故曰：‘修福不修慧，象身挂缨络。修慧不修福，罗汉应供薄。’唯佛称两足尊，以其福、慧具足耳。
明朝华亭县的顾正心，字仲修，父亲叫中立，作官做到广西参议。顾正心平常喜爱行善积德，曾经捐出银子十万四千七百两，买下义田四万八百亩，施舍给华亭、青浦两县当作徭役的费用，使百姓消除了负担徭役方面的困难。有一次，代巡抚来到了松江府，在除夕禁止燃放爆竹，有好多市民违反了禁令，燃放爆竹，误捕正心入狱。正心到狱中后，看见饥寒的人，就送给他们衣食；罪可赎的人，就代为赎回。监狱几乎变空了。随后又捐资修理狱室。正心就是这样舍己为人，从来不求回报，后来两台大人向上报告了他的事迹，皇上授命为光禄署臣，被敬奉为乡贤。
按：范仲淹开创义田，流芳千古，但他只利益到同姓的人，还没有推广到其它的人。他的田只能用百计算，还不能达到四万有余。顾君真是超越前人的杰出好人啊！
顾正心，字仲修，号清宇，明松江府华亭县人。以诸生入太学，任侠好交游。家道中落，乃改经商，富冠松郡。万历初，张居正当国，法苛役重，凡逋赋至五百两者，罪论斩。正心乃置华亭助役田四万八百余亩，惠及乡里，活人无数。又设济荒义学、赡族诸田，缮治黉宫、馆舍、桥梁，不可胜数，以义声震天下。万历十六年岁饥，出粟二万石行赈，授光禄寺署丞。晚岁，谋置青浦助役田，未就而逝。其子懿德，斥产置田万亩，终成父志。享年七十，葬泖泾，祀乡贤，乡人又为建高义祠。
信而无愿，信即虚浮。即有愿矣，或以此生已晚，功效难期。惟求来世为人，出家修行。此意非不甚善。殊不思今世所造之业，能必来世为人乎？能必为人，仍知佛法乎？一蹉百蹉，悔之无及！必须拼此一生，咬定牙根，非往极乐国土不可！非此生即往不可！如此发愿，方可谓之决定。愿既坚决，功自精进。有志竟成，岂虚语哉！
明朝湖州人徐汝辉，家里富裕、喜欢布施。当时，杭州重建戒坛，要花大量资金，上面命令两司招集富人募捐，汝辉愿意一人承担。
县长杨继宗问他为什么这样做，汝辉回答说：「子孙不孝，即使我积留钱财，也是属于他人，为什么不做这样的好事。积下阴德，留给后世慢慢享用呢？何况钱财是因为修福才积聚起来的，我的子 孙命里没有财，也就不能积聚钱财，并不是我不爱他啊！」
于是就献出白金千锭，两司非常赞叹他的开明大度，特地在后堂设宴款待他，邀集大家一起和他欢聚，又亲自向徐汝辉赠送彩帐。听到这件事的人，无不表示钦佩。
《大宝积经》说：「我不施舍钱财，财就会舍弃我；我现在就应当施舍，使它变为永不衰竭的财富。」
聂云台曾写了一篇《保富法》，记载了曾国藩、范仲淹等名人不为子孙积钱财，而为万世积阴德的感人事迹。看看现在，真正这样做到的还有几人呢？
聂云台是曾国籓的后裔，他虽是工商界巨头，却是一位虔诚的佛教徒，布施最为慷慨，位我们做出了表率。
热衷于追求金钱的人，请看看《保富法》和《安士全书》吧，这样您就不会整天为钱财而烦恼，并走上一条崭新的人生道路。
明朝末年，浙江有个姓史的人，好善乐施，尤其喜欢斋僧。当时有位僧人，明叫大成，出外为僧众化饭，经常路过史家门前，史某如看见饭少，就送出饭来补充，这样大约做了一年，没有一点厌倦的心理。有一天，他的夫人临产，突然看见大成走进房里，大家非常吃惊，赶快去找，一下就不见了。没有多久，产妇就生下一个男孩，再派人查大成的踪迹，他已经在当天圆寂了。于是就把这个小孩叫做大成。孩子从小就很聪明，在胎儿时就开始吃斋，长大后，文章声誉一天天增高，到顺治年间，大魁天下。
按：只管行善而不信佛的人，他所修的福，有眼光的人会看作第三世的陷阱。为什么呢？因为他的第二世享受福报的时候，必然滥用财势，为所欲为，造下罪业，到第三世就必然堕落受苦。史君善根深厚，前世从佛法中来，所以现世虽遇荣华富贵，却不忘前因。