圆觉经曰。一切实相。性清净故。
吉凶祸福，是互相依存、相互转化的，不是肉眼凡夫所能知晓，然而因果报应丝毫不差。明朝扬州城有一个富人，开了一家南货店。临死的时候，将一杆秤交给他的儿子，并嘱咐道：“这是我发家的东西。”儿子问他原因，他回答说：“这杆秤是乌木做的，中间藏有水银。卖东西的时候，把水银流到秤头，别人都以为重了，其实反而轻了。买东西的时候，把水银流到秤尾，别人以为不够，其实已经多了，这样才得以富裕。”他的儿子十分惊恐却不敢说。父亲死后他就立即把那杆秤烧了，烟中有雾，呈现出龙蛇的样子。
没过多久，他的两个儿子都死了。因此而感叹上天不公平，因果颠倒。一天做梦，到了一个地方，有官坐在堂上告诉他说：“你的父亲命中原本应该富足，并不是用秤欺诈的原因啊。天帝因为他用心不正，做事不公，所以派遣破、耗二星投生到你家，来败坏你家，家败之后，会降一场大火把家产全部烧掉。如今你能弥补你父亲的罪过，做事公平，所以特意收回破、耗二星，并赐给你贤子，以后会富贵显达。你一定要多做善事，不要再怨天尤人了。”他醒来后方才醒悟，就更加坚定的做善事。他后来果真生了两个儿子，都中了进士。
［按］吉凶祸福，是互相依存、相互转化的，不是肉眼凡夫所能知晓，然而因果报应丝毫不差。以前姑苏城的尹某，善于为人打官司，找他的人很多。他后来生了一个儿子，相貌清秀，聪明无比。因此他悔过以前错误的做法，再也不写颠倒是非的状词了。没过多久，他的儿子忽然双目失明。他非常愤恨，又开始替人写状词。不到一年时间，他的儿子双眼又复明了。于是他就说上天无知，再也不相信因果报应、福善祸淫的道理了。他的儿子名叫明廷，在顺治己丑年考中进士。没几年，在赴任的路上遭遇乱兵，全家都被杀害，没有一个人存活。
元代优昙大师说：“卵、胎、湿、化、飞、走、虫、鱼，皆未来诸佛。”由是可以于众生生敬意，生爱心。《金刚经》讲“无我相”，由是可以于自我生克制，生虚无。一面于众生生慈心、悲心，一面于自我生捨心、无心。无我无烦恼，慈悲生菩提。
您没有见过卖奴婢的时候，母子相别的悲伤情景吧？慈母肝肠寸断，也是万不得已啊。于是洒泪嘱咐孩子说：“父母贫穷，连累你给别人当奴婢。到了主人家要好好做事，主家如果叫你，你要大声回应。主家如果教训你，就恭敬听从。同辈之间不要有纷争。你是我身上掉下来的肉，生来也是百般疼爱，想不到这么快就要分离了，我如果有钱了一定把你赎回来。现在你要自重自爱，不要被主家打骂。”嘱咐的话还没有说完，两个人就抱头痛哭。这种情形真是让人心痛啊！想到这里，怜悯抚恤还来不及，怎么能忍心苛刻责备呢？
北齐有个姓梁的官员，家里很富裕，快死的时候告诉他的妻子说：“我平生最喜爱的奴仆和马，必定要他们为我陪葬。”死后，他的家人用袋子装土压死了奴仆，马还没有杀。到第四天，奴仆忽然醒过来说：“我死后到地府，在门外过了一夜。第二天看见去世的主人戴着枷锁过来对我说‘我死后想要有奴仆伺候，所以才留遗言让你来。没想到现在各自受苦，谁也顾不了谁，我会请求冥官把你放了。’说完就进去了。
“我从屏风外偷看，见冥官问守卫说：‘昨天压出来多少油？’守卫答道：‘八斗’。冥官说：‘押下去，快压一石六斗来。’主人被拉出去，已经不能说话了。第二天见主人面带喜色。冥官问：‘压到油了吗？’守卫答道‘没有。’冥官问及原因，回答说：‘他们家请僧人诵经超度，一听见诵经声，铁梁就断了，所以没有压到油。’主人趁机请求冥官放了我，还让我转告大家：‘全靠你们请僧诵经念佛，免除了我的大苦，但是我还没有完全脱苦，请再为我多印经、造佛像，罪业也许就免除了。从今以后，祭祀的时候千万不要杀生，不但我吃不到，反而会增加罪报。’”
［按］去世之后不能让奴婢继续服侍自己，犹如罢官之后不能继续差使衙役。诵经为亡人超度，亡人能够获得福报；杀生为亡人祭祀，反而增加亡人的罪业，常理本是如此啊。
昔人云：「良辰美景，人逢之而色喜，物遇之而心悲，人于此时，骨肉团圆，珍差罗列；物于此时，母子离散，魂魄骇飞。故节日多杀生，最为残忍。试观割一鸡而众鸡皆鸣；屠一猪而群猪不食。念及此，虽嘉肴在御，黯然神伤矣。昔有句云，欲知世上刀兵劫，试听屠门夜半声，最为悲切。」
又曰：「欲趣菩提，慈心为本；凡修淨业，济物为先。观夫飞禽走兽、水族游鳞、或树网罗、或拘笼槛，穿腮反翼，系足倒悬，将临汤火之间，欲赴刀砧之上，忧悲恐惧，变慴慞惶，望云汉以魂销，忆林泉而胆碎，虽知万死，犹冀一生，顾盼哀鸣，以求救拔，所赖触目垂怜，抽财赎命，开笼释槛，断缚解悬，施水焚香，合掌呪愿，法施事毕，或纵陂池，或放林野，皆由佛道展演悲心，上自人伦，下至蝼蚁，力苟能办，无不放生，因兹胜利，迴向西方，普愿众生，同成佛道。」
书中说：日常放一个竹筒，每天繁忙之余，念佛数声，然后向里面放一文钱。到一年后，把这三百六十文钱购买小动物然后放生。这样可以永无疾苦厄难，身体健康。如果再能持诵阿弥陀佛名号，将来一定可以往生西方极乐世界。
看古人的“忍”和“恕”：明朝司徒马森的父亲到四十岁才有儿子，儿子刚满五岁时，长得面目清秀，家人爱如珍宝。一天婢女抱着孩子出门玩耍，不小心把孩子掉地上，摔坏左额而死。他的父亲看到情况立即让婢女逃跑，就自己抱着死去的孩子回家了。夫人看见自己的孩子死了，极为悲痛，把他的父亲推搡撞击倒地数次。夫人寻找婢女要惩罚她，没有找到。这个婢女逃跑后藏在自己家里，说明原因后，父母都因为主人的宽宏而感泣，日夜向上天祈祷，希望主人能再生贵子。第二年就生了马森，左额上的伤疤还能看见。
［按］奴婢犯的过错，哪有大过杀害自己孩子的呢？宽恕婢女的罪，哪又能超过放她回去的呢？杀了我晚年才得的贵子，反而纵容她逃跑，让我也一起失去了这个婢女。这样的用心，他的孩子即使不会做官到司徒，他的父亲也为他积了福报。话说回来，那些为了子女而鞭打奴婢的，岂不是反而折了子女的福寿吗？
细说遇佛法的殊胜因缘：虽然有美妙无比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；虽然有至高无上的真理，但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体，最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界，那么天下人间都象漫漫长夜。不只是凡夫见识短浅，就是读书人也见闻有限。抬头看天，以为天上就只有太阳和月亮，不知道还有无穷无尽的大千世界。以为追溯人类的起源，就是从盘古开始，不知道在无量劫以来，自己已经轮回了了数不清的岁月。天帝天仙自以为地位至高无上了，不知道自己曾经也轮回六道。普通凡夫以为人死了以后，就什么也没有了，不知道神识是永远也不会消失的。父母眷属认为死了以后就恩爱分离，毫无办法了，他哪里知道只要学到了佛法，就会了解，即使经过千生万劫，只要因缘相遇，就会有酬报的日子。好人一生坎坷，恶人春风得意，就说天道不公平，难以作依据，哪里知道因果三世相连，善恶报应一定没有丝毫差错。
多么伟大啊！如来的圣典。难怪阿难汇集经典的时候，梵王和帝释都拿着彩旗和高盖来作供养，四大天王捧着高座四足来作护法。佛教圣典，难道是那些世间的普通书籍可比的吗！印刷经书，是延续众生的慧命啊，哪里能够停止呢！
世尊在无量劫前，为求佛法，舍生入死。有时为求一句偈，或捐王位，或丢妻子，只要能求得佛法，一切都可以舍弃。本来象甘露一样滋润心地的大法，世间怎能经常遇到，但世人不知佛法难值难遇，往往轻视佛教圣典。他哪里知道再过二三千年，想要再看到一片纸一个字，已经不可能了。
《法灭尽经》说：“佛法将要消失的时候，比丘所穿的袈裟，自然变白。”怎么还谈得上有三藏圣典呢（《楞严经》最先消失，《弥陀经》最后离开）！从此以后，要过八百八十万六千多年，才会再有佛法（贤劫中第五佛）。第十一、十二、十三、十四，共四个小劫，都没有佛（人寿一减一增作一个小劫，每一个小劫有一千六百八十万年）。到第十五小劫时，师子佛出世后，相继成佛的就有九百九十三尊，可说是最为兴盛的时期。到第十六、十七、十八、十九，共四个小劫，又没有佛。等到第二十小劫，楼至如来出世后（即韦驮菩萨），就满了一千佛的数目，到这个时候，娑婆世界就坏了。
从此以后，再过六十小劫（二十小劫世界坏，二十小劫世界空，又过二十小劫，未来新的星球形成），才有日光如来出世（这是未来星球出现的第一尊佛）。佛法是这样的难值难遇，我们有幸生活在释迦牟尼佛出世后的时代，恩遇三藏圣典，怎么能进了宝山却空手回来呢！
北俱卢洲的人，寿命都有千岁，想衣得衣，想食得食，看不见忧愁苦闷的人们，听不见争夺吵闹的声音，和我们历史上唐虞三代相比，还胜过百千倍。从世俗的眼光来看，一定认为不是一般的盛，但以佛法来看，还排列在八难①之中。因为他们只能享受痴福（由前世所修痴福而来），不信三宝，不知道有出世的大法啊（韦驮菩萨不能感化这一个洲的人，所以叫做三洲感应）！因此，当我读到有人焚毁经书的句子，就不禁对他生出无限的同情和怜悯来。
注：①见闻佛法有障碍的八难处，即地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。前三者因为生于三恶道，业障太重，很难见闻佛法；北洲人虽有福分，但不知佛法，仍旧轮回生死；无想天是外道修无想定而生到的天界，当然也不能了脱生死；瞎子、聋子、哑巴，因业障所隔，自然就难闻佛法；还有世上一些有小聪明的人，不肯虚心修行，甚至还毁谤佛法；不出生在佛的度化时期（正法、像法和末法），也不能见闻佛法。
有缘才会读，有缘就会读。
菩提自性，本來清淨 ， 但用此心，直了成佛。
舍卫国有一位大长者①，名叫须达多，想要找一个好地方，建造精舍供奉佛陀。只有祇陀太子的花园，方圆八十顷（过去迦叶佛的道场也在这里），林木茂盛，风景优美，可作建造精舍的好地方。
于是长者去请求太子，想要购买花园。太子说：“如果能用黄金布满全园，我就把花园卖给您。”须达多非常高兴地说：“园子已经属于我了！”就运来黄金，布置全园。
很快就要布满了，太子急忙说：“我是开玩笑的，不是真的要买。”须达说太子位尊，不会有戏言，一定要买下这个园子，太子却不去拿他的金子，于是共同商量一起供佛，把地上的金子用来建造了一千二百所精舍。
在奠基设计的时候，佛的弟子舍利弗尊者忽然发笑，须达多问是什么原因。尊者回答说：“您正在这里规划精舍，而您将来所得升天福报的天宫此时已经先成了。”于是就把天眼借给须达去观看，须达看后很欢喜，问舍利弗到什么天最快乐，尊者告诉他是第四天兜率陀天，此天有弥勒菩萨正在说法。须达听后说：“我愿意生到这个天上去。”
精舍建成后，国王、大臣和百姓，有十八亿人，一起来迎佛。世尊一进去，大方光明，天乐飘扬，天鼓自鸣，
注：①年纪大也指有道德的人。
（按）此即祇树给孤独园也。园中之树，皆祇陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤独，故曰给孤独园。
这就是佛经中“祇树给孤独园”的来历。园中的树没有卖给须达，应是祇陀太子的布施，所以说“ 树”。须达因为经常救济孤独贫困的人，所以又称“给孤独”，那么“给孤独园”的意思就是须达布施的园子。
《增一阿含经》说，这一句话就可以生出三十七品及诸法。这句话就是：“諸惡莫作。諸善奉行。自淨其意。是諸佛教 。” 所以然者。諸惡莫作。是諸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清淨。是故。迦葉。諸佛世尊身.口.意行。常修清淨。
六祖曰：自心常生智慧。不离自性。即是福田。
意志象金刚石，不被任何诱惑所征服：美色、忧伤、喜悦、愤恨、悦耳的声音、痛苦...这一切都只是幻像。所以《金刚经》中有“菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。”一旦有染即被征服。
两个人享受的福分相同，才能互相为夫妇。其实不只是夫妇，亲人、朋友都只能在福报相同时相聚，福报不同时离开。以下两则故事，其一讲福报相同后再次成为夫妻，其二讲福报不同后不能再次相会。
一：同为夫妇《杂宝藏经》
舍卫国有位长者，在生时建造塔寺，死后升到天上。他的妻子因为思念丈夫，就常常去打扫他的丈夫所建造的寺庙。有一天，远远地看见他的丈夫对她说：“我是你的丈夫，因为建造寺庙的功德，就生到了天上。现在因为看见你思念我，所以就特意下来。无奈人身臭秽，不敢靠近。你想要再作我的妻子，那么就要尽心供养佛僧，修造打扫塔寺，并发愿生到我现在的天上。”这个女子就按照丈夫的话去做，命终以后，果然生到天上，与丈夫相聚。夫妇一起去见佛，佛为他们说法，夫妇俩都获得须陀洹果。
二：难为夫妇《分别功德论》
舍卫城里有一对夫妇，虔诚地信仰三宝，没有儿子。女人早死，生到忉利天做了天女，美丽端正，世人无法比拟。因为想知道人间谁能作的他的丈夫，就用天眼去观察。看见她原来的丈夫，出家为沙门，年纪已经很老了，正在天天打扫塔庙。她就把光明照到丈夫身上，使丈夫看见她，勉励他精进不懈，今后生天，再为夫妇。丈夫因为知道妻子升了天，更受鼓舞，加倍精进。后来天女再来看望他说：“您的功德已经超过我了，我不配得到您作我的丈夫了！”比丘一听，更加发奋努力，获得了罗汉果。
须陀洹果：最初一级罗汉果报，七次生天上，七次生人间之后，就了脱生死。
真如之理。上至诸佛。下至含生。本自具足。流转六道。亦未曾失。纵悟成佛。亦未曾得。
一刻可以改变一天。 一天可以改变一生。 一生可以改变世界。
佛悟道后，第一个帮助的人就是五百世前迫害自己的人。故事如下：
释迦牟尼佛在成佛前的五百世，是一名初地菩萨，于“因”地修行忍辱。一天，仙人在林中静坐。当时的国王叫做歌利王，带着宫内的嫔妃和大臣们一起出游狩猎。由于困倦，歌利王自己在林中睡着了。等他醒来后，发现左右服侍他的宫女嫔妃都不见了。于是，歌利王亲自入林中寻找宫女嫔妃们。
结果发现这些宫女嫔妃们围绕着仙人正在礼拜。国王大怒，他对仙人说：“你为什么这么随意的看我的嫔妃宫女！”仙人说：“我对于女色没有贪著。”国王说：“你为什么见色不贪？”仙人说：“我持戒。”国王说：“什么叫持戒？”仙人说：“忍辱就是持戒。”国王就拿起刀割仙人的身体，并且问仙人：“你痛吗？”仙人说：“其实不痛。”国王就用刀一节一节的肢解仙人，一边做一边问：“你痛吗？”仙人说：“其实不痛。”当时在国王身边的辅相大臣对国王说：“这个人是个不一般的人。在这样的苦患下，脸色忻然，无所动摇。您何必这样伤害他呢？”国王这才住手。
这里的国王就是五百世之后的憍陈如，这里的仙人就是五百世后的释迦牟尼佛。
当悉达多太子在菩提树下悟道，证得无上正等正觉，成为人间佛陀释迦牟尼佛后，亲自去鹿野苑找到五位昔日的道友，将自己证悟的四圣谛、八正道向他们进行了解释，听到佛初转法轮后，他们五位归依了佛陀，成为最早的五比丘，组成了佛教最初的僧团。憍陈如就是其中的一位，他在听佛说法后，证得阿罗汉果，成为佛教僧团中的第一位阿罗汉。
佛修行忍辱的目的在于放弃四相，即“无我、无人、无众生、无寿者。”
心与慈俱。遇到冷漠的人，想到他因从前被别人冷漠才有今天的冷漠，应生怜悯心，应于自心生温暖想，生感化想。以自己一寸暖心融万年坚冰需要信念。西人说：黑暗不能驱走黑暗，只有光明能驱黑暗。即此意。慈心、悲心即菩提心。能驱黑暗即光明。若有一刻光明即能驱万丈黑暗。六祖说：自性起一念恶，灭万劫善因，自性起一念善，得恒沙恶尽。
六祖惠能大师至广州法性寺，正遇到印宗法师讲《涅槃经》。讲到“风吹幡动”的时候，一个僧人说“风动。” 另一个僧人说“幡动。”众人议论不已。惠能大师上前讲到：“不是风动，不是幡动，仁者心动。” 此意正与《金刚经》契合：
不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。—《金刚经》
医药能治四大不调之病，却不能治疗因果引起的疾病。下面这件事就是例证：
汉景帝时，分封的七国首领骄横放肆，其中吴国有谋反的意图。晁错看出了这种苗头，担心发生乱变，就劝皇帝想法削减封地。七国一听到这件事，就马上起兵造反。皇帝很忧惧，正要商议征讨，吴相袁盎因为和晁错有私冤，趁机劝皇帝诛杀晁错，晁错就被腰斩于东市。仆射邓公上书伸冤，皇帝才开始后悔，但时间已经来不及了。
这件事过去好久，到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有显露声名时，和一位僧人偶然在京城相遇。这个僧人得了大病，大家都很厌恶他，唯独悟达国师格外恭敬，没有一点厌恶的样子。以后分别时，这个僧人被他的诚意所感动，就嘱咐他说：“您今后如果出现了危难，可到西蜀彭州茶陇山来找我，山上有两颗松树作为标记。”悟达住在长安，德望一天天增高，懿宗拜他为国师，赐给他沉香宝座，皇恩一天天加深。
忽然有一天，国师的膝盖上长出一个人面疮，吃喝与人一样，使国师万分痛苦，最好的医生也不知是什么病。在这个时候，悟达忽然想起病僧的临别嘱咐，就直往茶陇山去。到的时候已是黄昏，四顾无人，正在徘徊时，远远望见烟云里有两颗松树，就往这个方向走去，果然遇见了那位病僧，悟达就向他诉说了自己的痛苦。病僧说：“没有关系，这山岩下有泉水，明天早晨去洗一洗，就会好的。”
第二天早晨，一个童子带他到山泉下，正在捧水的时候，那个疮忽然大喊：“不能洗，我还有冤情要说。国师博古通今，曾经读过《西汉书》上记载的袁盎杀晁错的事情吗？”国师说：“读过。”疮说：“您就是袁盎，我就是晁错，腰斩于东市的冤情怎么样呢！我几世都想要报仇，只因您十世作高僧，严持戒律，想要报仇也没有机会。现在您受皇上恩宠，生起了名利心，损害了您的德性，所以就有机会报仇了。今天承蒙迦诺迦尊者用三昧水来洗我，就不再与您结怨了。”悟达一听，心中大为震动，当他捧水洗疮的时候，痛彻骨髓，昏死又再苏醒，疮就不见了。后世流传的三卷《水忏》，就是悟达国师在病好后所作的忏法。
注：①晁错（前２００－前１54）西汉政论家，颖川（河南禹县）人。文帝时，任太常掌故，曾奉命从故秦博士伏生受《尚书》。后为太子（景帝）信任，号“智囊”。景帝即位，任为御史大夫。他劝景帝削夺诸侯王国的封地，防止叛乱，保持国家稳定。不久，吴楚等七国以诛晁错为名，发动叛乱，晁错被袁盎所谮，遇害。
②袁盎（？－前１４８）字丝，汉楚人。父徙居安陵，文帝迁淮南王于蜀，盎谏不听；王至雍病死，盎又请立子三人为王，于是名重朝廷。为吴相，景帝时晁错令人案盎受吴王财物抵罪，诏赦为庶人。吴楚七国反，盎劝景帝诛错。乱平后，为楚王礼相，病免居家，后为梁王所杀。
补：文景之治是中国历史上的治世，也就是国家繁荣昌盛的时代。但在景帝时，也出现了“七国之乱”。因为汉初大封同姓为诸侯王，地方实力膨胀，严重地影响了国家的安定。一些诸侯不受朝廷的约束，横行无忌。特别是吴国已成为一个独立王国，吴王刘濞骄横放肆，从来不到长安朝见皇帝。为了保持国家的长治久安，继续推行休养生息的政策，使老百姓安居乐业，汉景帝继位后，采纳了晁错“削藩”的建议，将分封诸侯土地划规中央直接管辖。公元前１５４年，吴王刘濞，为此联合胶西王、楚王、赵王、济南王、淄川王、胶东王，借口“请诛晁错，以清君侧”，举兵叛乱。吴相袁盎趁机陷害晁错，景帝错信一面之词，杀了晁错。但“七国之乱”并没有就此平息，邓公对景帝说：“吴王造反已经准备几十年了，这次借削地发难，哪里是为了晁错呢？陛下把晁错杀错了，以后谁还敢替朝廷出主意呢？”景帝这才醒悟，但悔之晚矣。三个月后，七国之乱被周亚夫平定。
（按）迦诺迦尊者就是释迦牟尼世尊的罗汉弟子啊！国师和他相见时，只是一个病僧，怎么会知道他不是凡人啊！迦诺迦的尊号，等到疮口说话才知道，这样的业报病，哪能用世上的药治好呢！
补：有些病用医药能奏效，有些病用再好的药也不能奏效。医药能治四大不调之病，却治不好因果病。悟达国师就是很生动的一个例子啊！
萨埵王子在出游时，在林中遇见一只雌老虎。这只虎生了七只小老虎，可雌虎由于七天没有捕获猎物，一滴奶水都没有。小老虎眼看要饿死了。于是萨埵王子自己趴在老虎的身边，把自己送给这只雌老虎做食物，以救助雌虎和七只幼崽。
有一只鹰追赶一只鸽子，鸽子为躲避鹰的追赶冲到正在静坐的一个人身上。这个人担心鸽子被鹰吃掉，于是把鸽子藏在自己衣服里。这时鹰飞过来找鸽子，却找不到，一副饥肠辘辘的样子。这个人看到鹰这么饿，于是把自己的肉割下来一块，喂给了鹰。
这两件事中的人都是一个人，就是释迦牟尼佛在成佛前的不同年代里，在投生成为王子、仙人的时候所做的事情。佛在成佛之前的无数劫一直在修行。从未间断。第一件事记载于《金光明经》，第二件事记载于《殑伽经》。只有不间断的修行才能进步。
从佛像的起源看佛教的理念：
最初在释迦牟尼在世和涅槃后100年的佛教，被称为原始佛教。在原始佛教和部派佛教时期，佛是没有造像的。
在《金刚经》中可以看到“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。所以佛教重视每个人自我的醒悟，而不是外在的偶像追求。也就是《达摩血脉论》所讲“心外无佛”。所以今天大家拜佛应该理解为拜自己的心。
即使是释迦牟尼佛住世的时候，他也仅有一次同意别人画自己水中的倒影，这也是为什么古代佛像着衣都是水波衣纹的原因。记载如下：
据经典记载，悉达多太子出生7天后，其母去世而升至忉利天。成佛以后的释迦牟尼佛最先想到的是母亲，所以就升至忉利天为母亲说法。而释迦牟尼在世时的大护法优填王担心他走后自己心生思念，就请求释迦牟尼能不能把他的像画下来刻成像。经释迦牟尼同意，优填王找来国中最优秀的画师，请释迦牟尼佛走到水边，按照水中的倒影绘制了释迦牟尼佛的形象;之后，优填王又请雕刻师以旃檀木为释迦牟尼刻像，这就是旃檀佛的来历。
后来，按照佛教传统说法，凡是右手结施无畏印、右手结施与印的释迦牟尼立像，不管是什么材质，都称之为旃檀佛;而且立像身上必须是水波衣纹。
九个由因果引出的秘方：
1.预绝恶疮疯癞神方：居官不妄笞人，不鞭挞奴婢，不殴扑异类，不以秽手触经书，布施膏药，不鄙厌身生恶疮者。
2.预绝盲聋喑痖神方：不欺盲聋喑痖人，流通佛语，施香灯油，不视淫杀之事，不窥人于隐密，不以恶眼视父母师长僧尼，明目之人不习卜筮以妨瞽者之业，不遮闭禽兽之目，不听妻妾之谮以疏父母，不听信邪说，不窃听人隐亵事，不信人死断灭无有应报，不谤三宝，不窃议君亲师长，不以利口顚倒是非。
3.预绝虚劳怯弱神方：事亲服劳不倦，礼拜三宝，周给病僧，能代病者之劳，不尽奴婢及下贱人力，能节耕牛乘马之力。
4.预绝短命夭折神方：孝养父母，戒杀放生，不畜猪羊鸡凫等物，不造杀生器皿，劝屠人庖人打鸟人等改业，印施戒杀放生因果善书，医道不精不敢应世。
5.预绝妻子离散神方：不毁鸟巢，不掘兽穴，不捕蟋蟀。
6.预绝牢狱闭系神方：不轻讼，不笼闭鸟兽，不畜蟋蟀，不造刑具，不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物。
7.预绝贫穷苦楚神方：养亲不敢计所费，斋供僧尼，周恤亲党，布施贫穷，贫人不与计利，不拒假贷，不取非分财物。
8.预绝容貌丑陋神方：事亲有婉容，和颜奉尊长，塑画佛像，修补佛像，施香灯油，劝人息讼，谦恭接物，不以暴怒凌人，不鄙笑六根不具之人。
9.预绝愚痴邪见神方：尊信三宝，敬惜字纸，崇重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有德高僧，发明三世因果之说，删削谤佛之书，诲人不倦，不轻鄙无智之人。
以上各项，俱兼自作，教他作，及赞叹随喜作。（自己做、教别人做、赞叹别人做都算数）
佛法是不二之法。六祖与印宗法师对话讲得非常清楚：
宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，经明见佛性是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。”