菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住。
是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相即是非相，又说一切众生即非众生。
菩提者不可以身得。不可以心得。
实无有众生如来度者。一切众生本来是佛。何生可度。
何谓“冤亲平等”：六祖大师灭度前，说自己灭度后十一年，有人来窃取自己肉身首级，并且说时任县令姓杨，刺史姓柳。后来，果如所述，唐开元十年，新罗僧人金大悲雇张净满欲取大师首级回海东供养。案件破获后，柳刺史没有立即定刑，特地请教六祖的学生令韬如何处置。令韬说：“若以国法论，理须诛夷。但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼求欲供养，罪可恕矣。” 柳刺史听后说：“始知佛门广大。”于是赦免了罪行。
此事记载于唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡的碑文中。后明代正统本《坛经》有录。
我们的普遍认识是先有物质，然后有基于这个物质的认知。这个现象发生的原因，是因为我们没有能力超越全部物质的外延，即“因境生心”。经过不断的练习，我们终究有机会超越这个外延。当我们的认知能力足以达到或超越物质的外延时，物质的表达形式就会发生变化。直到我们达到这个程度，就会明白“相由心生”和“凡所有相皆是虚妄。”也即是达到了“超脱”的境界。
《金刚经》云：如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。《境界经》云：三世诸佛皆无所有。唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人执有我相。欲离生死。而求涅槃。欲舍烦恼。而求灭度。是舍一边。不了中道。乃同凡夫行也。
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》，如经名所述，是阐释诸佛境界的经典，属于大乘五大部之宝积部，被重要论书《究竟一乘宝性论》所引述，其梵文原本尚存。
公元六世纪初，由印度译经师昙摩流支译成中文；于同一时期，扶南（今柬埔寨）法师僧伽婆罗再将此经译为汉文，名为《度一切佛境界智严经》，但此译字数不足，属于简单译本； 五百年后，印度三藏法护及汉地高僧惟浄等共同再度译为中文，名为《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》。
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》载于乾隆大藏经，共两卷，元魏天竺三藏法师昙摩流支译，被列为大乘五大部外重译经·第0241部，又被收入《大藏经·宝积部·涅槃部·第357部》；有同时代异本《度一切诸佛境界智严经》，梁扶南三藏僧伽婆罗等译；有宋代异译本《佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经》五卷，西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译。
于诸世界修习无限之慈心，于上下十方无怨意、敌意以达无碍。
或立、或步、或坐、或卧，只要目醒觉，应确立此念。于此之教，是云梵住。
众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。—南无大愿地藏王菩萨
昨天2019年7月13日，我开车跑300公里，今早买菜离家2公里，发现汽车发动机皮带断了。感觉实在太幸运。试想如果昨天在野地里皮带断了就会很麻烦，高速中断了就会很危险。所以我深信读佛经可以消灭业障，可以除罪衍。也劝大家都读经，都平安。
看地藏菩萨积累了多久的功行：
一次，释加牟尼佛在忉利天宫为母亲说法的时候，诸佛菩萨及天龙鬼神从此世界、其他世界都来集会。
释加牟尼佛就问文殊师利菩萨，他是否知道究竟有多少数目？
文殊菩萨说，以他自己的神力，即使过一千劫的时间来测度，也还是不知道有多少数目的大众来此聚集。
释迦牟尼佛说，即使用佛眼观察，也还是不能尽数。而这些来聚集的大众，都是地藏菩萨从久远劫以来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就的对象。
释加牟尼佛还说，如果打个比方，把三千大千世界里，所有的物品的数目加在一起，有这么多数目的恒河，那么这许许多多恒河又有沙子，每一粒沙子算作一个世界，这每一个世界中的每一粒尘埃算作一劫，每一劫之内所积累的尘埃加在一起，这么多数量的劫，还没有达到地藏菩萨修证十地果位到现在的时间的千分之一。
无怨，可以成为一个修行的法门。从不埋怨别人开始，直到于上下十方无怨意，就可以达到心无障碍的境界。
我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。——地藏菩萨
如果有亲人去世，一定在49天以内为亲人多读佛经。救拔其于苦海。否则，如果亲人生时善因少，去世后又无人救拔，难免不落苦海。切切！
太阳照在大地上的时候，最高的山峰先接触到光明，其次是小的山峰接触到光明，然后是平原接触到光明，最后照耀到山谷里。
然而，太阳本身发出的光明没有区别，无论照在哪里，都是同样的光明。
佛的智慧慈悲也与阳光一样，并没有因为菩萨悟性高就说上乘法，也没有因凡夫悟性差就说中乘法，更没有因地狱恶鬼信邪行而说下乘法。
佛如来的智慧，为利益一切众生，为生未来一切善根，为令增长一切善根，平等捨心，无分别，无异心。
我们自久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。只有不断学习佛法，才有机会明白诸佛菩萨的智慧。而每个人，正是因为自身的根性利钝不同，或在本世相逢，或在下世相逢；或现男人身，或现女人身；或现天龙身，或现鬼神身。
无论我们现身为何物，佛智的光辉从来没有区别，区别只在于我们自己的本心。
无分别心：大地住持万物，生长一切谷麦果瓜，草木树林建立成就。大地不分别，无异分别。一切处平等。无分别无异分别心。无心离心意意识。佛法如大地，住持一切众生。生长一切善根。
在佛法中，一切众生包括声闻、辟支佛、菩萨、凡夫、邪见外道等等一切皆具善根。这所有的善根，皆是如来应正遍知之所住持。皆依如来应正遍知，而得生长建立成就。
所以，每当我们生起分别心，就是偏离了正法。得失为分别，爱憎为分别，冤亲为分别，苦乐为分别。能够用心体会种种分别之中的无分别，就是包容万象，即是“不二法门”，即是菩提心。
莫生染著之意。已生当灭。
觉一切法空者名为菩提。菩提者名觉一切法空。空者即是菩提。如是空无相无愿。无作无行。无依无生。无取无处。觉如是法者名为菩提。菩提者名为修行正念。《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》
麻城县一个官员，积累了千金资产，准备赎回二十年前所卖的田产。他的儿子才十二岁，知道后，就问父亲：“得到我家的田产的人共有几家？”父亲说：“大约二十多家。”他又问：“卖出田产后，得了多少钱？”父亲把其他额外的数目告诉了儿子。儿子听后对父亲说：“这样说来，赎回田产，别人就吃大亏了，真要赎回，一定会损伤阴德。我家有银钱，还用担心没有田吗？一定要去争回那二十多家的养命田吗！小家得到一点家业很艰难，我家要买田却很容易。即使他们用我们赎回的钱去买田，就要减少一半亩数了。何况银钱到手，花费就快啊！”父亲沉默了很久，说：“我儿说的很有道理，但墓旁的一十八亩田，必须赎回，方便祭扫，其他的就没有必要了。”儿子说：“要这样做的话，就应当以现在的价格买回，不要向人家说要赎回。”父亲依从了他的话。因此乡人很感激，常常在猛将小祠中祈祷他们得福。后来儿子长到十八岁，考试连连告捷，以部司提升为严州守。有一天骑马过河，马跳起渡河时，忽然看见猛将，这才明白自己仕途顺利，是因为乡人祈祷的感应。后来享寿八十多岁。
（按）按照契约赎回田产，道理很正，似乎也不损伤人，竟没有想到一个孩子，小小年级就会专替别人着想，看出其中破绽，这样的儿子怎么不让神人互相敬重呢？增福增寿，理所应当。
补充：曾国藩的外甥，近代著名的佛教大居士聂云台说：“若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定发达。”他在所著《保富法》中说：
“我家与中兴各大家族，或湘或淮，多数为通家瓜葛，故各家兴衰情形，略有所知。至安徽文武各大家，前时富厚，远胜湘军诸人，今都凋零，不堪回首；前后不过几十年，传下才到第三代，已都如浮云散尽。然当时不肯发财，不为子孙积钱的几家，子孙却都优秀。最显明的，系曾文正公，位最高，权最重，在位二十年，死时只有银二万两，除乡间老屋（系弟经营，并未去住，笔者注）外，省中未造一第宅，未买田一亩。手创两淮盐票，定价最廉，利息甚厚（票价二百两，后来售至二万两，每年利息三四千两，当时家有盐票一纸，即称富家）；公特谕曾氏一家，不准承领；公逝后多年，后人无一盐票。若当时化些字号、花名，领一、二百张，极其容易；而且是照章领票，表面并不违法；然而借着政权、地位、取巧营私，小人认为无碍，君子之所不为。此事当时家母（曾纪芬）闻知甚详，外间少有知者。《中庸》说的‘君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。’（这叫做表里如一，即是诚意；如无此根本，一切政治的路，都行不通）公对僚属宣誓：‘不取军中一钱寄家！’数十年如一日，与三国时诸葛公同一风格。因此，当时将领僚属，多数廉洁，民间无形中受益不小。所以躬行廉洁，即是暗中为民造福；如自己要钱，则将领官吏，人人都想发财，人民就会受害不小。”
地藏菩萨说，先度有罪受苦的众生，让他们得安乐，让他们修成菩提，然后自己方成佛道。
地藏菩萨还说，他愿意在佛面前发誓，即使经过百千万亿劫，他都要救拔，使得所有世界、所有地狱中受苦的有罪众生、所有投生为畜生的众生、所有投生为饿鬼的众生，都解脱苦难，都成佛，然后他自己才成正觉。
白天，我们为生计奔波，染著于自我。因我而执着于钱财、欲望。临睡前，如果能读佛经，就是提醒自己，不要染著，提醒自己，所有在白天已经生起的执着心、染著心应当消灭。佛经云：入一切法无我是名净因。又云：莫生染著之意。已生当灭。
常当降伏心意。令趣善道。
菩提者名为平等。平等者名为真如。真如者名为不异。不异者名为如实住一切有为无为法。文殊师利。真如者。彼处非有为非无为无二法。若非有为非无为无二法者是真如。...
不二义者即是菩提。菩提者名为觉。觉者入三解脱门智。...
文殊师利。言菩提者。不取不舍。云何不取云何不舍。言不取者。不取一切法。是故言不取。言不舍者。不舍一切法。是故言不舍。文殊师利。如来度大漂流。是故不取不舍。...文殊师利。言菩提者。名为无差别足迹。何者无差别。何者足迹。文殊师利。无相名无差别。真如名足迹。无住名无差别。法名足迹。无异名无差别。实际名足迹。不可得名无差别。不动名足迹。空名无差别。无相名足迹。无觉名无差别。无愿名足迹。不求名无差别。无众生名足迹。众生体名无差别。虚空名足迹。不见名无差别。不生名足迹。不灭名无差别。无为名足迹。无行名无差别。菩提名足迹。寂静名无差别。涅槃名足迹。不起名无差别。觉名足迹。文殊师利。菩提者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊师利。身者顽碍无觉无心。譬如草木墙壁土块影像。心者如幻空无所有不实不作。
从前华氏国有一只白象，如果人犯了罪，这个国家就用这只象把罪犯踏死。后来这只象的住所被大火烧毁，就把象转移到了接近一个寺庙的地方。象听比丘念诵《法句经》，听到“为善生天，为恶入渊”的句子，忽然感到恐惧，站着不动，好象有所觉悟。从此以后，再把罪人拉近这头象，象只用鼻嗅舌添，不忍踏杀。国王知道了缘故后，就把这头象移到屠宰场旁边饲养。于是这头象每天看见屠杀，恶心就又恢复了。
孟母教子，三次转移住房，怕孟子沾染了恶习。圣人都是这样，何况普通人？不仅人类是这样，其他动物也是这样。所以远离恶事熏染，亲近善书善事非常重要！
勤为美德。然而勤必勤于一事，凡事皆为尘相。所以勤易执着。
俭为美德。然而俭必俭于一物，凡物即为虚妄。所以俭易贪著。
读书为宜事。然而书必载一法，法尚应舍，何况非法。所以读书易迷失。
《地藏菩萨本愿经》中说，千万不要轻视小的罪恶，以为做小的恶事就没有罪过。其实死后是无论多小的事情都要受报的。哪怕是父子或至亲挚爱，也只会按照每个人的业报各走各的路。纵然死后能够再次相逢，罪过所应承担的报应也是别人无法代替的。
原文如下：
莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。
自性名为净。善根净名无垢。光明圆满名无点。
发无上正等正觉心者，应知一切众生，皆有佛性；应见一切众生，无漏智慧，本自具足；应信一切众生，灵源真性，无生无灭。
当降伏心。勿生秽行。
我们阎浮提的众生，举心动念，大多是财、是欲，一生累计下来，从纤毫间便至无量。带着无量罪过的业身，心中当生畏惧，当生惭愧。所以要经常提醒自己：当发净意。勿生秽行。
“诸佛如来不断染法不证净法。”染净为分别法，故非佛法。佛法无分别，故无染无净。
先哲有云：“闻人有过，如闻父母之名，耳可得而闻，口不可得而言。” 听到别人的过错，就好象听到了父母的名字，只可以从别人口里得知，自己再不能说出去。