无生灭性为因地心。
当除诸色。莫起想著。
七佛灭罪真言：离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗黎你帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。莎婆诃。
若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。
色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。
若教有意千般境。才觉无心万事休。
不可断善根。佛在祇洹说法，有六十个初发心菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。
佛说：“你们在拘留孙佛时，出家学道，道心渐渐消失。当时有一个很虔诚的施主，供养两位法师，极其钦敬。你们在这个时候，生起嫉妒心，对施主说法师的坏话，使他渐渐轻视怠慢法师，断送了他的善根。
因此，你们死后堕落在四种地狱里面，若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年正法灭时，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人诽谤，迷失本心。过了这五百年后，就灭尽了一切业障，往生阿弥陀佛极乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。”
每日读《地藏经》回向给因我而死去的生物。
每日读《大悲咒》回向给和自己一同轮回于六道受苦的众生。
每日读《金刚经》生无所住心。
于诸世界修习无限之慈心，于上下十方无怨意、敌意以达无碍。
或立、或步、或坐、或卧，只要目醒觉，应确立此念。于此之教，是云梵住。
勿陷于妄见，护持戒德，具有正见，制伏贪求欲事，彼决不再宿母胎。
“大慈大悲者，菩萨之所以为菩萨也。但能存菩萨慈悲之心、学菩萨慈悲之行，是不出户庭而时时常觐普陀山，不面金容而刻刻亲承观自在矣。”—莲池大师《竹窗随笔》
如果花没有盛开，需要你来改善花生长的环境。而不是花。
“一目准誓”：宋钦宗被金兵俘虏，达成了和议，显仁皇后将要回去，钦宗挽着她的手哭道：“我如果能够回去，做一个太乙宫使就心满意足了，并没有其他什么奢望。”皇后发誓说：“我回去后如果不来迎接您的话，我就要变成瞎子。” 等到她回去后，高宗很不愿意迎回钦宗，皇后很失望，但又不敢多说，不久就双目失明。到处寻访名医治疗，没有哪个能治好。后来有一个道士进宫，用金针一拨，左眼顿时复明。皇后很欢喜，请他再治疗右眼。道士说：“皇后用一目看视，用一目报应誓言。”她一听，非常震惊，起来道谢，道士竟突然就走了。此事记于《宋鉴》
（按）轻易许诺，往往容易招来怨恨；轻易发誓，往往容易受到天罚。显仁皇后不能履行诺言，并不是她负约，是形势所迫罢了。假使当初她能够在高宗面前痛哭流涕，虽然皇上的意思不能勉强，但皇后却没有负心的责任了。不能如此，所以就瞎了一只眼睛，这怎么不是按情节轻重而受的惩罚呢？如果完全没有履行诺言，就一定双目失明，不可救药了。
从“一天”到“第一天”。
若见人向善，应当赞叹，若不赞叹，也不可以嘲讽。当下最流行一个词，叫做“佛系”。殊不知，这叫法有莫大罪过。学佛者，皆因无量劫来善缘，值此世萌发，亟需呵护。如果能发心赞叹，就是护持佛法。一句“佛系”，对学佛者淳淳之发心丝毫没有赞叹之意，更无呵护之情，大灭善根。即使学佛者徒有言语，无有实行，也不可以此轻薄对方。须知所有菩提行始于发心。若冷嘲热讽，即为扼杀菩提发心，即为灭善根，罪过无量。
大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。
当常问自己：因地作何行、立何愿。愿持了多久。立愿后是否有行。问后十之八九生大惭愧。种瓜得瓜，种豆得豆。因地所行所愿，即果地所遇所得。
离一切相即一切法。
圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。
福建洛阳江，地形濒临大海，过去建海渡渡人，常遇风浪，淹死无数人。
宋大中年间，有一只船就要翻了，忽然听到空中喊道：“不要伤了蔡学士！”马上风平浪静，一船人安然无恙。询问船中人，没有发现有姓蔡的。只有一个妇女，她的丈夫姓蔡。当时这个妇女已经怀孕几个月了，心里暗暗惊异，就发愿说：“如果我生的儿子，果然是学士，一定要造车修桥，方便过河的人。”
后来所生儿子，就是忠定公襄，考取状元，出守泉州时，他的母亲还在，催促蔡公建造了万安桥。建桥之前，蔡公考虑水深难测，而且潮水来得快，怎么动工呢？于是拖延了年多时间。
母亲催促更加迫切。蔡公就给海神写了一封信，派手下人送去。送信人喝得大醉，然后把信投向海中，在海边大睡。醒来一看，身边有一封换了信封的信。蔡公启开一看，只有一个“醋”字，墨水很新。公恍然大悟说：“这不是神叫我在二十一日酉时动工吗？”
时间一到，潮水果然退下去了，泥沙拥积丈多，一连八天潮水都没有来，于是就建立了这座桥。
桥长三百六十丈，宽一十五尺，共费金钱一千四百万，因此就叫做万安桥。
凡所有一切物质，不论是过去、未来、现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近….，都不是我，也不是另一个我，在其中也不可能找得到“我“的存在。
一切有形的物质既然都是无常，那么从来就未曾拥有，也就无所谓失去。所以对于一切有形的物质都不应心生贪恋、执迷、抓取。应当生厌离、离欲、解脱。
同样，对心理精神方面的功能活动，如：感受、情绪、思想、观念、行为、冲动、及知觉意识等，也是做一样的看待，不应心生贪恋、执迷、抓取。应当生厌离、离欲、解脱。
如此，便能获得解脱知见：“我这一生已是历劫生死轮迴的最后一站，我已成就最圆满的梵行，我已经见到了最高的法，我很清楚知道这一世死后不会再有来生。”
以上是佛讲过的话。由乔正一先生译于中华民国一○○年五月五日星期四八关斋戒日。原文如下。出自北传《杂阿含经》第（二六四）篇。
佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。
如是受、想、行、识，若过去、若未来，若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、不异我、不相在。
比丘！于色当生厌离、厌、离欲、解脱。如是于受、想、行、识，当生厌、离欲、解脱。解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
众业所感。获报如是。
世界上一切人类，都是我的同胞兄弟。人有一丝一毫不是的地方，就是我自己本分内有欠缺的地方。所以希望一切儿女都孝顺；一切臣子都忠心；一切兄弟都友爱；性格刚强的变得柔和；性格吝啬的变得大方；游手好闲，好吃懒做，斗殴赌博的都各守本分，谦虚和气，不侵犯他人。如果听从我的劝化，我就不惜作出详尽切实的陈述，忠告走向好路，口里讲不到的，就用笔来著述，告诉天下后世的人，这样教育的方式意义真是巨大啊！—摘自《安士全书》
学佛不可能一步登天，必须循序渐进，无相的境界要从有相的境界做起。
战国七雄混战时，无不好狠逞强，钩心斗角，全用小人心计做事。所以小人看见，就拍掌叹赏，以为别人正计；君子看起来，就只有感慨叹息，感到这些人太可怜了。譬如鸩酒，暂时止渴，但致人死地。平湖陆稼书先生，选辑《战国策》，把那些将士用贪用诈的事情，全部删除，仅留一些好事，把这几十篇文章取名为《国策去毒》。陆先生真是读书有眼力的人，不被古人瞒了。（按）知《国策》有毒，秦汉以后的书，也不免于毒可知，只不过毒性不同，明眼人仔细观察就可以看出。即使象陆先生的著述，阐明书理固然很多，但其中也有落予俗套，附和俗见的地方。因此我读陆先生的书，就用陆先生读《国策》的办法，并不是轻易抵毁陆先生。书是天下公共的东西，道是我本性中就有的理。爱先生，就不敢谄媚先生，曲从先生了。
明朝张振之，字仲起，太仓蔡泾人，曾经做吉安的守官。有吉安丞张大猷，晚年妾生一子，才三岁，大猷与妾相继病故，孩子就流落百姓家。张公知道了，替他安置保姆归还张家。长邑令沈某，一家相继而亡，公备棺归葬，仅存孤孙，托有司护持。天台令死于官，不能归故土，家属流浪杭州，一孙女很小年纪，就落在坏人手里，作了妓女。公听说后流下眼泪，替她赎回，使她选择良配。张公这样捐钱救人不能一一列举。后来，张公的儿子际阳，成为一时名流，子孙特别兴盛。（按）救济贫困，使人能够回乡，是在生前成全别人的好事；绵延后代，使人走出患难，是在死后生全别人的好事。
常当专精一心念佛。
当勤舍贪欲。
如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。
一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。
所有一切，都是自心的生灭产生出来的。心动才有一切，一切源于心动。所以一切皆为幻像。心动所生幻像中，又有所谓尘缘。所有缘有生有灭，根本还在心生心灭。佛大慈愍，令尘缘众生明诸相虚妄，明取舍无异，明一切平等源于心性不动之地，明妙明本心不生不灭。常念大慈大悲观世音菩萨，修持日久，明心见性。
当灭嗔恚
想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。
贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。
以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
唯杀盗媱三为根本。以是因缘，业果相续。
——《楞严经》
地藏菩萨，久远劫来，发大重愿利益众生。
当勤捨悭贪
三缘（杀、盗、淫）断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭。