勿复兴心染著財物
以诸众生。从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟。性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。
若弃生灭。守于真常。常光现前。尘根识心应时销落。
想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
现在、未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫，了不得出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
如来说诸心皆为非心。是名为心。
一根丝巾，打六个结。每个结有先后。成为六结。六结虽然有先后的不同，却还是由同一条丝巾缠绕所成。
色、声、香、味、触、法，虽然对于人的作用不同，但全部作用的根源还在于自心对于每种感受的识别。
无论左右摇动丝巾都不能解开任何一个结，但如果从结的中间，将丝巾缠绕的地方打开，结就可以解开。
要解除任何尘缘对心的影响，从外面如何努力都没有效果，但如果从自心寻找根源，尘缘对心的影响就可以化解。
解开六个结需要一个一个的进行，全部解开后，还是一条丝巾。
解除六种尘缘的影响需要从消除“我相”开始，直到消除“法相”。最终还得清净本心。
原文载于《楞严经》佛为阿难尊者举的就是这个例子。
因地心。果地觉。
性为因。觉为果。
春天旱，入夏以来却闹起连阴天，老不放晴，地里长满了杂草，不好铲（锄草）。东家只好出大工价，多雇人工。我和几个人铲地，过路的人对我们说："这地真愁死人啦！"有一个同伙的答言说："哪儿的话呢？这才是卖工夫的养老儿子啊！"（有儿养老，生活无忧。草多工资高，生活也可无优，有如养老之子。）大家听了，都哈哈一笑，我听这话很有意思。我才知道凡事都有好处，正面找不着，从反面去找。能从反面找着好处，才能免去烦恼。从这以后，我每逢遇到苦恼的事，就向反面去找好处。不但自己没有烦恼，还用这种找好处的方法，劝好了很多人。—清光绪十年(甲申、1884年)王凤仪先生于21岁的感悟
佛教认为，慈（Mettā）是不带取与贪等染污成份的爱，是慈、悲、喜、舍四无量心之一。以慈为禅修对象，称为慈心观。慈为一种调心的修行方法，借此可以对治瞋怒。
以思维忍辱为入门，先对自己修行慈心，之后依序，对自己亲爱的人修慈，对自己不憎不爱的一切人修慈，对自己的仇敌修慈。
当进步到对自己仇敌也保持慈心时，就能够以平等心破除界线，证入初禅，接著扩展慈心至四方上下，逐步进入四禅，将慈心遍满一切有情。
完成慈心观之后，依序再修行悲心观、喜心观与舍心观。
当修行慈忍。身行慈。口行慈。意行慈。
“独知”的时间，“独知”的境界，人人都有，各各不同。要名的人，有要名的“独知”；要利的人，有要利的“独知”；都是业深如海，不知觉悟。譬如龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯，不见鬼祟，在六道中是很自然之事情。
如果迷惑作错的时候，能够良心发现，自己就可以反问：我在父母兄弟前，稍能尽到孝弟吗？在亲族朋友间，果然能够以诚相待，生活在一起不互相欺骗吗？在对待钱财时，果然能够见利思义，不接受人间造孽钱吗？在行住坐卧中，曾经想到天地父母的恩德，想要报答吗？每天从早到晚，有过一点时间，生发济人利物的念头吗？对美色不留恋吗？见人得意时，无嫉妒的心吗？在处顺境时，果然能够放下自己，不骄奢吗？不欺负没有依靠的势单力薄的人吗？吃饭时，能想到农夫的憔悴吗？看见贫穷的人来乞讨，一定能够布施一点，无厌恶的心吗？这样逐一检点，那么“独知”之际，一定有很多不满意自己的地方，难道会轻易地宽恕自己吗？—摘自《安士全书》
当平心地。则世界地一切皆平。
从前有某禅师，研究禅理，道风很高，想求大和尚传授祖师衣钵，大和尚不允许，他心中不免有微小抱怨和失望。
大和尚去世二十年后，这位禅师偶然在溪边走过，遥见对河女子洗足，偶然动了一个念头，认为她的足使人感到白净，忽见大和尚在旁厉声责问说：“此念可付祖师衣钵吗？”这个禅师不觉惭愧拜下，伏地忏悔。
（按）从世俗眼光来看，只不过很微细的一点过咎；如果从戒律来看，此念已犯淫戒了。因为欲界六天，不比世人，他们的福转重，欲念转轻；到化乐天上，男女只不过互相看一眼，欲事就完成了，不要笑语；到他化自在天，只要听到声音，或闻到香气，欲念就结束了，连看一眼也不需要了。那里能象世俗人沉迷于男欢女爱，乐此不疲呢？
弥勒菩萨： 十方唯识。
大势至法王子：若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。
观世音菩萨：十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。
从前戚纪光，每天都念诵《金刚经》。有鬼托梦给他，请求他念一遍超度他。戚纪光诵经时，碰上婢子送茶到，就摇手阻止。这天夜里，鬼又来说：“诵经很好，但中间多了‘不用’二字，所以不得力。”第二天，戚虔诚再诵，一念不起，这个鬼才得超度，并再来致谢。因为神道、鬼道，都有他心通，每动一念，如见肺肝。现在的人从朝至暮，从暮至朝，念头多得数不清啊，难道不会触犯天地鬼神吗？这样看来“独知”之际，确实不可不慎重啊！
菩萨从未离开我们。应经常静下心来，问自己，到底是在人生道路上进步了还是退步了。标准就是扪心自问，问自己用这个人身干了什么事，哪几件事不愧对为人的机会，又有多少事惭愧不可见人。
财物失而复得之人，心存感激为物之得失；大病初愈之人，心存感激为身之得失。本为妄心所迷之人，心存感激为念之得失。信念之得失较身物之得失又似霄壤之别。我辈得人身者，当常自观心，扪心自问本生作何行，立何愿。若能于自性无忘失，诸恶莫作，诸善奉行，则不愧为人身矣。所谓“一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空花。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。”
我本有缘于佛法中明淡泊之心，有幸于物欲深重之地徙于清净一隅，奈何于物欲利养不肯割舍，欲念转重，渐离正道。深感愧对此身此世。但愿大慈大悲观世音菩萨于无限哀悯中，不断提醒我，何为正念，何为正道。若有可求，只菩提不退唯一。南无大慈大悲观世音菩萨。
所做所说以不增加别人贪欲为原则。对自己更应如此。
利养甚重。令人不得至无上正真之道。若未生利养心不应生。已生当灭之。
自未得度先度人者菩萨发心。自觉已圆能觉他者如来应世。
摄心为戒。因戒生定。因定发慧。
善恶之行皆有报应。...当远离恶。为福莫惓。
失目因缘《阿育王经》：
从前阿育王妃莲花夫人，生了一个儿子，面貌端正，双目象拘那罗眼，就取名为拘那罗。王很爱他，后来与妃子，一起到鸡头末寺，会见尊者夜奢。夜奢知王子的前因，将来一定会失眼，就为他们说眼无常法。
当时王的正皇后，爱慕王子的容貌，强迫他乱伦，王子不依从，皇后很痛恨，一心想要挑去王子的眼睛。后来乘阿育王病了，王子在外，讨伐北方乾陀罗国（属北天竺国）之机，皇后就假发帝命敕书，叫人挑去王子的眼睛。王子当时虽受痛苦，但想到尊者所说眼无常的话，深深厌恶血肉形骸，愿求清净慧眼，马上获得斯陀含果。
以后王子，回到本国，父亲还不知王子的事，忽见儿子两目已盲，形容枯悴，衣裳破烂，伤心痛哭，询问缘故。王子回答说：“这是父王的意思，有敕书在。”王大怒，推求敕书是王后所为，就要杀她。当时王子尽力劝解，王总不听，就堆柴放油，把皇后烧死了。
当时有比丘问尊者优波毱多，是什么因缘。回答说：“王子过去在波罗柰国为猎人，于山窟中，捕了很多鹿，恐怕它们逃窜，就全部挑去眼睛，再一只一只杀掉。从此以后，几百世中，王子常被挑眼。又因为在过去拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，并发愿说：“使我来世，成如此佛！”所以由修造塔像福因，就常生尊贵家；因为发愿的缘故，获得斯陀含果。
后来，阿育王听说菩提寺一位法名宴沙的僧人，是罗汉，就带王子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，并发布命令，让国人明天听法，各拿器皿来，以盛涕泪。
第二天道俗纷纷赶来，听高僧说《十二因缘法》，无不悲伤掉泪，把眼泪收集起来，贮存在金盘里。
高僧就对众发誓说：“刚才所说的法，道理如果正确，愿以大家的眼泪，洗王子的眼睛，使他复明；如果道理不正确，眼睛还是象原来一样。”
于是用泪洗眼，王子因此两目复明。
利养者，财物、奉养、名闻、利益也。对利养的贪恋，使人难离六道轮回，不能脱生死苦海。心念之物，总能缚心。无念无心，则无可缚。经云：“利养之报，断入人皮；以断皮，便断肉；以断肉，便断骨；以断骨，便彻髓。诸比丘，当以此方便，知利养甚重。若未生利养心，应使不生；已生，求令灭之。”
明潘夔，号僦庵，乌程人，精通医术，发心救人。有一年，瘟疫流行，依赖潘公治好病的人十有八九，但潘公不计用药成本。邻有赵某，曾经向官府告潘公的状，这时也病得很厉害，他对儿子说：“能救活我的人，只有潘公了！”儿子说刚刚告了他的状，怎么办？赵说：“我虽然得罪了他，但潘公心地仁慈，一定不会让我死。”请来潘公，潘公就细心治疗，使他康复。后来潘公三个儿子，大儿子骧作了桂阳令，二儿子骖作了翰林编修，三儿子驯作了宫保尚书，潘公也得到了相应的封号，孙子大复是丙戌进士。
忍辱法门，从浅至深，有五种层次：生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。
第一，生忍。每当被辱境到来之时，无法回避，无法抵抗，只好坚强起来，把它忍耐下去，心里感到烦恼，难以忍受，很是痛苦。
第二，力忍。对于辱境到来，不与它计较，用最大力量，退一步、让三分，把它压下去。
第三，缘忍。当辱境现前，以智慧回光返照，修因缘观。回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂等，辨明其中缘由。若无缘无故受侮辱，则或许是前世因缘感招的恶果，今生随业受报；反之，即并非业障所致，而是魔障所致。若能作受报想，作还债想，体会其中疾苦，领悟考验真谛，心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿不生嗔恨心了。
第四，观忍。当辱境发生，用空观智慧来照察了知身心世界，一切诸法本来无我可得，我既然是无有的，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢？这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，故中间的辱相，当然也是不可得的。这样观空，万恶的嗔恚心就无处发生了。
第五，慈忍。菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念：“此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。现在对我毁辱，我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因。更严重的甚至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。”因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲、方便教化，令他觉悟过来，知过必改，断恶修善重新作人。
缘忍、观忍和慈忍又统称为理忍。
修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒，心中即起波浪，离四相谈何容易，应先渐修，后可顿超。
修行一事没有天生的，纵有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。
人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进步，愈淡薄愈自在，即是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。
嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破坏。例如有人骂我，我忍耐住一时不还嘴，可心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真实义。佛在金刚经中所说，由被歌利王割截身体一段经文时，有“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非梦幻，如意不如意何必认真！违反慈悲，更不待言。