以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。
佛为何称为如来：佛所以谓之如来者。以真性谓之真如。然则如者，真性之谓也。真性所以谓之如者。以其明则照无量世界，而无所蔽。慧则通无量劫事，而无所碍。能变现为一切众生而无所不可。是诚能自如者也。其谓之来者。以真性能随所而来现。故谓之如来。真如本无去来。而谓之来者。盖谓应现于此，而谓之来也。若人至诚祷告，则有感应。若欲为一切众生设化，则现色身。皆其来者也。此佛所以谓之如来。然则言如如者。乃真性之本体也。言来者。乃真性之应用也。是则如来二字，兼佛之体用而言之矣。
明杨士惩，鄞县镜川人。当初作县吏时，存心仁厚，守法公平。
该县的县令严酷，曾经鞭挞一个囚犯，流血满前，怒还未息。杨跪下宽慰他，说：“象这样的情况，只能悲哀可怜，不能欢喜，欢喜尚且不可，何况发怒呢！”因此县宰就消除了怒气，宽容了囚犯。
杨家很贫穷，别人送的东西一点也不要。遇上囚犯缺食，就要想法周济。有一天，新到囚犯数人，饿得厉害，而杨家已无第二天的粮食了，杨就问囚犯从什么地方来，他们说：“来自杭州，忍饥很久了。”杨公于是就拿出家中仅剩的米煮粥救济他们。
后来生下儿子守陈，做官做到翰林学士，杨公也得到了相应的封号。
（按）自己的饥饿，就在当天，各囚犯的饥饿，已在前天。这样一比较，与其自饱，不如给囚。杨公如此替人设想，福报自然很快。
五戒是“人乘之因”。也就是说，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，只要有一件没有断除，来生就得不到人身，因为已经把得人身的“因”破坏了，无法有再次为人的“果”。若想来生不堕落在三恶道（畜生道、饿鬼道、地狱道），一定要时刻提醒自己，断除这五件事。人乘修五戒，天乘修十善。所以天人的修持又远不止这五戒，更何况菩萨乘、佛乘。种瓜得瓜。种豆得豆。
发慈悲心。蚂蚁蛾子为饥饿、寒冷来屋子里，若我是蚂蚁蛾子，当作何想。不要赶走它们。南无大慈大悲观世音菩萨。
投河不死《付法藏经》: 毗婆尸佛在世时，有一位比丘患头痛。薄拘罗尊者，在那一世还是一个贫人。他拿一个诃梨勒果，布施给病僧，病僧的病就好了。以这个因缘，九十一劫以来，薄拘罗尊者投生天上人中，享福快乐，未曾有病。后来生到婆罗门家，他的母亲早死，后母多次杀他，都没有成功。又把他投到河里，被大鱼所吞，鱼随即被捕，剖腹得生，又成为长者的儿子。后成罗汉。（按）吉神恶星，有在天道主持的，有在神道主持的，有在鬼道主持的。虽然各有职务，但都不过因物付物，要到永无恶星，常有吉神的地位，除非大福德人，宿业未到，间或能够，要想保持长久就难了。布施一位病僧，就获得九十一劫无病的果报，并且多次遇折磨而不死，这是福田殊胜的缘故，难道不是恶星永离，吉神常护吗？
永远记别人的好处，找自己的毛病。所有人都不抱希望的时候，就记得菩萨从没放弃任何人，菩萨怎么对你，你就怎么对别人。
执着于我，烦恼丛生。凡事把我放下，烦恼顿消。佛说无我，所以佛门最大。
即使你是魔鬼，我也不怨恨你，我知道你曾经很善良，而且我相信你终究会成佛。
波罗蜜有六。或布施。（度悭贪）或持戒。（度邪婬）或忍辱。（度嗔恚）或精进。（度懈退）或禅定。（度散乱）各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧。则六度兼该。万行俱备。
波斯匿王，有一个公主，名叫善光，聪明端正，全宫爱敬。国王对她说：“你因为我力量，全宫爱敬。”公主回答说：“我的业力，不由父王主宰。”这样三问，公主三次这样答复。国王发怒，就把公主，嫁给一个贫人，并且对她说：“今天就要试试你，到底你有业力，还是没有业力。”公主嫁后，问丈夫的父母，丈夫说：“我父是舍卫城中第一长者，现在都死了。”就同公主，回到旧居，从地中自然挖出宝藏，一月之后，宫殿楼阁，都全部完成，奴仆珍宝，充满其中。国王听说后，非常欢喜，问佛因缘。佛说：“过去迦叶佛时，有一女人，想要用供品供养如来，她的丈夫阻止她。妇人说：“我已发愿，莫退我心。”丈夫就听从了妇人，完成了供养。当时夫妇，就是今天的夫妇，丈夫因为曾经阻止妇人的善念，所以后世经常贫穷，又因为听从妇人，所以今天因妇人而富贵。”
（按）波斯匿王，还有一个女儿，是末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，国王命令禁闭，不许见人。公主自己痛恨自己的形貌，就广塑佛像，苦苦恳求，持之以恒。有一天感佛降临，忽变好像。父亲问她，她就报告了实情。又阿育王第四女，事迹与此很相似，所以今天北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，都是阿育王第四女所造。这些事例不是近报吗？
夫植善根者。始而诵经。终而悟理。得坚固力。金刚是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持金刚经。即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法。恰至应无所住而生其心。言下便悟。兹其所以为上乘顿教也欤。
生慈悲心。愿救一切众生齐超苦海。共证菩提。
设护不与取。行慈不杀生。守诚不妄语。心等无增减。
如者。众生之性。万别千差。动静不一。无可比类。无可等伦。是者。只是众生性之别名。离性之外。更无别法。又云法非有无。谓之如。皆是佛法。谓之是。
佛者。觉也。自觉觉他。觉圆满故。一切有情。咸具此道。悟者即名佛。迷者曰众生。
内觉无诸妄念。外觉不染六尘。又云佛者。是教主也。非相而相。应身佛也。相而非相。报身佛也。非相非非相。法身佛也。
镇江凌楷，字子正。康熙癸卯年，凌楷曾经厌恶邻村恶狗咬人，就引诱它进入夹弄中，断绝出路，希望饿死它以绝后患。将近一旬后，启开一看，狗竟摇尾而出，不再咬人，弄中砖上的一堆土，被狗吃了一半。过了两个月，狗即自毙。那天晚上凌梦见到一个府堂，有二位贵人并坐，穿绿衣的人说：“为人不仁，怎么办？”红衣人说：“必须十倍偿还。”就叫吏引凌到后门，看见园内梅花开得正盛，树下金鱼缸内，浮起一条死鱼。吏说：“狱字从犬，你知道吗？十年后当应验。”醒来后感到很奇怪，不知是什么意思。到癸丑年正月，因为别人的事被诬入狱，看见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，仿佛梦中所见。断粮七日，只剩下一口气，被关押百天，然后才出来。正符合十倍偿还的说法。
（按）被诬入狱，在十年前就有预兆，不足为怪，惟独是梅花之开，金鱼之死，也有定数，真是奇异了。难怪大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，各天寿数的长短，世界成坏之久近，都可静坐预知。
命自我立：四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选为太仓粮厅，不久升为浙江临安县令。他为官清正，但本性嗜好吃鸡，积累了很长年月。康熙十六年，他梦到冥府，看见积骨如山，旁边有人指着说：“这是你所食鸡骨，你将到这里受罪。但你的汝孽缘未尽，还要吃鸡四十七双，然后到此。”他醒来后感到惊讶，稍微有恐惧心，就自限一只鸡分为三天，但口不能忍，改为两天，还是做不到，就恢复旧习。吃到四十五双，忽得小病，过了一夜病就加重，正好吃完这个数目就死了。
（按）或有人怀疑所吃的鸡，既然有一定数目，那么从前所吃，也是他的本分，为什么还有杀报呢？这是不知道四十七这个数目，是冥中预知他要杀的数目，并不是这些鸡理所应当被他杀的数目。假使他得这个梦后，毅然不杀，定数便不能约束他了，从前所杀的也可超荐。人的修行，也是这样。如果能当下斩断旧习，怎么能不主宰自己的生命？
若有人不行杀生。亦不念杀。受命极长。所以然者。以彼不娆乱故。
舍卫国有一个长者，名叫须达拏。他经常施捨财物给孤独贫穷的人。所以被人称为给孤独长者。
一天，他往王舍城中护弥长者家，为自己的儿子求婚。一进护弥长者的家，看见那一家人正在准备香花。他就问为什么。护弥长者说，自己要请佛来家里说法。故此准备。
须达长者听后吃了一惊，因为他之前信仰其他，从未听过佛法。
到了佛来护弥长者家说法的时候，须达听到了佛说法，感到心开意解。于是，须达长者也想请佛为自己说法。佛同意了，并让须达长者先找到讲经说法的地方。
那个时候，只有祗陀太子有一个园子，方广严洁。于是须达长者去找太子，希望能请佛到这里讲经说法。
太子戏弄须达长者说，如果须达能够用黄金布满园子，就把园子卖给须达。
须达长者真的回家，运来金子，布满八十顷的园子。
太子被须达长者的诚意感动，不再要须达的金子，而且与须达长者一同布置园子请佛来说法。
这个园子就是祗树给孤独园。佛就是在这里讲了《金刚般若波罗蜜经》。
释迦牟尼佛临入涅槃前，阿难尊者问佛四件事：
第一问一切经首。当放哪句话。答曰。一切经首当放“如是我闻”这句话。
第二问以何为师。答曰。以戒为师。
第三问依何而住。答曰。皆依四念处而住。四念者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。
第四问恶性车匿，如何共住。答曰。恶性比丘以梵檀治之。也就是敬而远之。
释迦牟尼佛嘱咐完毕，在俱尸罗大城，娑罗双树间，示般涅槃。
与人说后世，信的人一半，怀疑的人一半；与人说后代，则无论智愚，都会深信而不疑惑。
这些人真不幸，不知道有自己的后世，但幸而总算还知道有儿孙。只不过儿孙是否有才德，就难以知道了。
然而出类拔萃的子孙，往往都出自有德人家。
《诗》说：“克昌厥后”。意思是：担负起使后代兴旺的责任。
《书》说：“垂裕后昆”。意思是：传留福报给后代。
古训说得清清楚楚，今天的人更要引起注意。
《宋史》载：宋邓至，设家塾招生教书，凡是送来读书的子弟，一定尽心尽意教育他们，先教给他们做人的道理，后讲文艺方面的内容，成才的人很多。
邓至的后代，也多贵显。熙宁九年，神宗皇帝在集英殿，颁布进士的名单。当时，邓至的长子邓绾为翰林学士，奉命在殿上宣读人员上前，读到他的弟弟的名字和名次时，邓绾停读，下殿拜谢皇帝；又读到他自己第二个孙子的名字和名次，邓绾又下殿拜谢皇帝。宋神宗看着他笑，王恭公从旁称赞说：“这是他的父亲邓至尽诚教人的结果啊！”
（按）人家既然称我为老师，很恭敬的对待我，我就一定要尽心诚意地教育他们，才不辜负他们的期望。邓君既然能成就别人家的子弟，则上天也会成就他自己的子弟，人才辈出，理所当然。
佛告诸比丘。若有人广行布施。于现世中得色.得力。众得具足。天上.人中食福无量。是故。诸比丘。当行布施。勿有悭心。
《贵子复来》：宋虔州王汝弼，言行不苟。东村刘良，西村何士贤，祖父都积德。崇宁癸未年，两姓各生一子，聪明过人，延请汝弼为老师。
刘良与何士贤，家产虽丰饶，但很刻薄，德性远远比不上前人（他们的祖父）。
政和辛卯三月，王汝弼站在门口，看见人马过去，象官府的样子，向何氏门内，有指画的样子，随即到刘氏门，也如此。王询问两家是否看见，都说不知。
没有多久，发生瘟疫，两家儿子都死。这年秋天，王汝弼看见自己被引到冥间，看见南面主官宝盖幢幡，喊汝弼问道：“你是陕西乾州王汝弼吗？”王回答说：“我是江西虔州王汝弼。”一查，禄寿还远。王借此机会叩问主官何刘二子死亡缘故。
主官说：“这两个儿子，都是栋梁之才，天曹记录他们的祖父阴德，将要使后代兴旺，没想到良与士贤，处心行事，全部与先祖相反，因此夺回贵子，不久就要没收他们的家产了。”
王苏醒过来，已经过了两天，就喊来刘、何两人，把梦中情况详细告诉他们，两人哭着悔过。因此广积阴德，济人利物。乙未年，又各生一子，刘名兆祥，何名应元，仍延请王汝弼为老师。后来二子同登绍兴癸丑年进士，地位显贵。
（按）祖父积德所引来的贵子，能因后辈刻薄的原故而遭天杀，何况那些本无修德祖父人家呢？现在已经死了的贵子，能因修德故而再来，何况其那些还未遭天罚的人家呢？
平等之意：
佛是三界（欲界、色界、无色界）之尊，金轮王子，而亲自持钵乞食。为欲教化众生，舍离憍慢也。此为佛与众生于佛性平等。
佛向每一家都乞食。不越贫从富。不舍贱从贵。此为善根平等。每一个人，无论贫贱、富贵、善恶，于自性本来清净。因此，在种善根一事上，大慈平等。无有选择。
妄语，十恶之一，即虚妄不实的言语。妄语之中，包括两舌、恶口、绮语。两舌是挑拨离间，东家说西，西家说东；恶口是毁谤、攻讦、骂詈、讽刺、尖酸、刻薄语等；绮语是花言巧语、诲淫诲盗、情歌艳词、说笑搭讪、南天北地、言不及义等言语。人应随时检点，否则动辄犯过，犹不自知。
说妄语有十种的罪报，即：①口气臭、②善神远之非人得便、③虽有实语人不信受、④智人谋议常不参预、⑤常被诽谤丑恶之声周闻天下、⑥人所不敬虽有教敕人不承用、⑦常多忧愁、⑧种诽谤业因缘、⑨身坏命终常堕地狱、⑩若出为人常被诽谤。
虞代的舜帝。姓姚。名叫重华。
他的父亲叫瞽瞍。没有知识。又喜欢妄作妄为。他的生母名叫握登的很贤德。可是早已亡过了。他的后母呢。口里是不说忠信的言语的。他的弟弟名叫象。性子又很傲慢。
他们常常想了计策。要谋害舜。舜像孩子般的呼号哭泣。同穷苦的人没有归处一样。并且以为父亲母亲弟弟的种种行为。都是自己的侍奉不得法。所以不能够得到爷娘的喜欢。
舜帝这样的孝顺行为。终于感动了上天。有一次。在历山地方耕田。大象帮着他耕。飞鸟帮着他耘。尧皇帝得知了。就把两个女儿嫁给他。屡次用艰难的事情。去试验舜帝。并不觉得怎么样。后来天下很太平。尧帝就把皇帝位子让给他了。
大舜心中只有父母，所以心中没有其他的私心。由于舜只希望得父母之欢心，所以心中始终没有丝毫父母的过错。人伦的变通，到舜已经做到极致了。如果对父母，能做到尽心诚意的爱护和尊重，那么，即使遇到像舜的父亲那样顽劣的父亲，尚且可以用诚孝去感动，况且那些并不像舜的父亲那样顽劣的人呢？
地上天福《树提伽经》
天竺国的频婆娑罗王，有一位大臣，叫做树提伽，自然享受无量财富。
一天，国王坐朝，忽刮起大风，吹来一块白细棉纱手巾，落到殿前，不象人间之物。国王就拿给群臣们看，大家都说国家将兴旺，天降瑞相。只有树提沉默不语，国王问他是什么缘故，他回答说：“臣不敢欺骗大王，这是臣家擦身手巾，挂在池边，大风偶然吹来罢了。”
过了几天，有一朵九彩金花，大如车轮，掉落国王殿前。国王又喊树提伽询问。树提回答说：“臣不敢欺骗大王，这是臣后园萎落的花，大风偶然吹来罢了。”
国王很吃惊，对树提说：“我想到你家参观游览，将随二十万人来，你家能容纳吗？”树提回答说：“任随大王意思。”国王说：“应当哪天来，你可准备好？”回答说：“随便哪一天，不必预备，臣家有自然的床席，不要人铺，有自然的饮食，不要人做，自然用盘举来，不要呼唤，吃完自然拿走，不要招呼。”
国王就带领二十万人，从他家南门进入，看见三十个童子端正可爱。国王说：“是你的儿孙吗？”回答说：“这是臣守大门的家奴。”国王再前行，到内阁门，有三十个童女，绝世无双。国王说：“是你的女儿吗？”回答说：“这是臣守阁门的奴婢。”又前行，到堂前，白银为壁，水精为地，国王害怕不敢前进。树提说：“这地坚固无比，无物可坏。”就引导国王登上去，请国王坐在金床上，面对玉几。
树提伽的妻子从一百二十重七宝帐中，缓步走出，向国王作礼，正抬头的瞬间，眼中自然流泪，国王问她什么缘故不高兴。回答说：“闻到大王身上烟气，因此出泪。”
国王说：“百姓烧脂，诸侯烧蜜，天子烧漆，漆又没有烟，怎么会熏出眼泪呢？”树提回答说：“臣家有明月神珠，挂于殿堂，昼夜无异，不需要火光，所以妻子由于从未接触火的烟气，乍一接触，眼睛流泪。”
再看树提家，堂前有十二重高楼，广大宏伟，看东见西，国王徘徊游览，不知不觉过了一个月。大臣报告请回，国王不回。再游园池，又过了一个月。树提在国王回宫时，用绫罗缯彩，布施二十万人。
国王对群臣们说：“树提本是我的臣子，为什么他的富贵还超过我呢？我想用四十万人，讨伐夺取他的财富，可以吗？”各臣都说可以。国王就调动兵力，把树提家团团围住，达数百重。忽然门中走出一个大力士，举金杖一比划，四十万人马都倒下去了，不能再走。树提乘云母宝车，出门问各人：“你们都想起来吗？”都说愿起。于是树提举手一挥，人马都起。国王知道不能用势力强取，就撤兵回去了。
以后国王与树提，前往拜见世尊释迦牟尼佛，询问树提前世因缘。佛说：“很久很久以前，有一个商人，在山道中走路，看见一个病僧，发敬爱心，布施屋宇饮食，及种种生活用具，使他一切都不缺乏。然后以此功德回向发愿说：‘愿我来生，享受天上自然的供养，又愿早成佛道，济度三恶道众生。’因为他布施的缘故，所以今世虽在地上，却享天福。当时商人就是树提伽，当时病僧就是我的前身。”