文殊般若经云。佛告文殊师利。当云何住般若波罗蜜。文殊言以不住法。为住般若波罗蜜。复问云何不住法。名住般若波罗蜜。文殊言以无住相。即住般若波罗蜜。
色为无常。...痛.想.行.识皆悉无常。...
当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。...
当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。...
当修行慈心。已行慈心，所有嗔恚皆当除尽。...
当行悲心。已行悲心，所有害心悉当除尽。...
当行喜心。已行喜心，所有嫉心皆当除尽。...
当行护心。已行护心，所有憍慢悉当除尽。
以上为释迦牟尼佛指导罗云比丘成罗汉的内容。罗云比丘，是释迦牟尼佛悟道成佛前，与耶输陀罗的独生子。罗云比丘五岁跟随释迦牟尼佛出家后，成为十大弟子之一。
有我法与唯识法:“如果人不能度欲流、有流、见流、无名流，而希望进入无余涅槃的状态，是不可能的。”这一句话出自《增一阿含经》。可以看到，这句经所讲的法是对“我”的要求。所以这句经所对应的法中有一个“我”存在。而实际上，除了有“我”的法，还有唯识的法。所有的有“我”法，都是为了特定境界的“我”而对应生出的“法”。而实际“我”并不存在，无论“我”的肉身还是“我”的思维都不是恒常，所以由“我”而对应生出的“法”也不是实际的法。这就是“唯识法”。也就是“我”、“法”都来源于“识”。所以依“识”产生现象，产生分别，也就有了“我”和“法”。“唯识法”解释了“法”的根本，也从源头树立了正确的认知：“观一切法。皆无自性。如空中云。如旋火轮。如乾达婆城（海市蜃楼）。如幻如焰。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始来虚妄见故，取以为外。作是观已，断分别缘。亦离妄心所取名义。知身及物并所住处一切皆是藏识境界。无能所取及生住灭。如是思维，恒住不舍。”
入唯识境界，可得“生死、涅槃二种平等”。明了“大悲方便无功用行”。可以“观众生如幻如影从缘而起”。更重要的是“知一切境界离心无得”、“了达三界皆唯自心”。
就像水中的倒影，所有我们遇到的事情都是心念的折射。所以改变心念就可以改变所遇到的事情。美景折射在水中还是美景。正面的心念就带来积极的结果。光明的心就带来光明的结果。
“缘”是牵引我们留在这里或前往那里的原因或结果。结缘就是发生利益关系。为了不产生使我们滞留的“因”，就应该避免此类“缘”的发生。比如：1.不欠债。欠钱是欠债。欠人情是欠债。占便宜是欠债，无论占私人的便宜还是公家的便宜都是欠债。特别要说的是，淫欲也是欠债。偷看别人的妻女，下世就要变成女人被看。所以凡是天理不应该得到的东西都是债。欠债早晚得还。今生还不完来世继续还。因为宇宙中能量守恒、物质守恒、债偿也守恒。2.施舍不带心念。给人帮助、舍人财物都不应该希求回报。凡有希求都是结缘。3.不评价。基督教称为no judge。评价就是结缘。
与世界不结缘就不会再来这个世界，因为缘分尽了。反之，与世界结缘太深就始终在这个世界轮回，直到缘尽。
“闻乐则喜，闻悲则哀。欲捨此声而取无声。”即是对声音产生了“识”。有“识”即有染。
玄奘法师所译经云：不住于色。不住非色。香、味、触、法都是一个道理。所以“空”、“有”都不应住著。无“空”可取，无“有”可捨。空有同如。一体平等。平等行施。即知法界。不住有施。不住无施。不得“有”、“无”二边障碍。施心广大。犹若虚空。所获功德。亦复如是。
了知“唯识”，即有临济禅师所谓：入色界不被色惑。入声界不被声惑。入香界不被香惑。入味界不被味惑。入身界不被触惑。入意界不被法惑。
而了达“唯识”需要“不妄分别自心所见”，同时还需要不断的努力学习佛法，亲近诸佛菩萨，培植自己的慧根。
无分别心从有分别开始：不杀生与杀生为分别。不偷盗与偷盗为分别。不邪淫与邪淫为分别。不妄语与妄语为分别。不饮酒与饮酒为分别。不贪欲与贪欲为分别。不嗔恚与嗔恚为分别。不愚痴与愚痴为分别。惭愧与无惭愧为分别。正见与邪见为分别。有此分别方能生无分别心。
离我们老家十几里的地方，有位姓卫的盲艺人。乾隆戊午（1738）年除夕之前，他走家串户为各家演唱辞年贺岁的小曲。每家也纷纷赠送给他一些食物，他便用口袋背着这些食物往家走。
半路上，他不幸失足坠入一口枯井中。这口枯井地处荒郊旷野，又刚好是除夕，家家团圆守岁，路上几乎没有行人。盲艺人在枯井里喊哑了嗓子，也没人听见。幸亏枯井底下温度暖和，又有口袋里的干粮可吃，渴了便细细地嚼几口水果，竟然几天不死。
正巧碰上有位叫王以胜的屠夫驱赶着一口猪归来。在离枯井半里多的地方，那猪忽然挣断绳索，在田野里狂奔乱跑，结果也掉进了这口枯井里。王以胜用挠钩把猪钩上来时，发现枯井中还有一个人。因而盲艺人才得救，但已奄奄一息了。
这口枯井原本不在王以胜所要走的路途上，他之所以被引到这里来，大概是有鬼神在暗中指使吧。
先兄晴湖曾问过盲艺人身处枯井中的心情状态。盲艺人说：“我当时万念俱空，心如死灰。只惦念家中有老母亲卧病在床，还等着瞎儿子回来赡养呢！如今她连个瞎儿子也失去了，恐怕此时早已饿得不行了。想到这里，不由得心潮汹涌，肝胆欲裂，痛不可忍。”
先兄晴湖说：“如果盲艺人当时没有这个念头，想必王以胜拴猪的绳子也不会断了。” 摘自纪晓岚《阅微草堂笔记》
十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老、死、忧、悲、苦、恼。（缘：产生）
宝坻县的王泗和，是我的亲戚。他曾拿一篇《书艾孝子事》的文章给我看，内容说的是：艾子诚，宁河艾邻村人。他的父亲名文仲，以做木工养家糊口。有一次，艾文仲偶然与人争斗，失手把对方打昏在地，文仲误以为打死人命，便畏罪潜逃，就连他的妻子也不知去向。后来听到一些传闻，仿佛说他已出了山海关。艾文仲出走之前，他妻子已有身孕，过了两个月，便生下艾子诚。艾文仲不知道自己已经有了儿子。子诚从小都是由母亲抚养的，也不知道还有个父亲。等到子诚稍稍长大懂事，便问母亲：“爸爸哪儿去了？”他母亲哭泣着把丈夫出走的原委一五一十地告诉他。从此，子诚终日惘惘然若有所失。他总是不厌其烦地向母亲和亲朋邻里询问父亲的年龄、相貌、特征，以及祖辈人的姓名，亲戚朋友之间的关系，与他们的乡里住址等等。人们见他年岁少，猜不出他打听这些的真实用意，姑且一一告诉他。时光飞逝，转眼之间，子诚长大成人，长辈们便张罗着要为他娶亲。子诚一再辞谢说：“哪有父亲流离失所，做儿子的却成家立业，安居家室的？”人们才知道他立志寻父。只为老母亲在堂，暂时不能脱身远离。然而，艾文仲一去绝无音讯，子诚自幼不出乡里，天苍苍，地茫茫，到哪儿去找？人们只信他有这份心意，未必能去寻找。而子诚也从未透露他要去寻父，只是努力地经营，尽量多挣些钱来赡养老母。
一晃过了二十年，子诚的母亲因病去世。子诚为母亲办妥丧事之后，便整装备粮，准备奔赴辽东一带，去寻找父亲。好心的人劝他说：“子诚呀，你父离家已二、三十年了，至今存亡难定，你到哪儿去找？还是算了吧！”子诚听了，噙着眼泪说：“我此行决心已定，万一寻得父亲，则父子俩一块儿回来拜见乡亲。万一父亲客死他乡，也得背回他的尸骨。若是寻不着他，宁可老死路边，也决不独身回来见大家。”众乡亲无奈，只得与他挥泪送别。
子诚出关之后，思忖父亲是因逃避命案而出走的，不大可能留连于繁华街市，必是隐匿在荒郊山野。所以，凡深山幽谷，穷乡僻壤，乃至险阻幽隐的地方，都一一探寻过，但仍踪影全无 。时间一长，他身上有限的钱财也花尽了。他就靠着乞讨过日子，继续寻父。这样到处奔波了二十年，仍没有找到父亲，但他的决心却没有动摇。
一日，他行至马家城山中，遇见一位老者，老人家怜他穷困饥寒，主动上前和他说话，问明了原委之后，也感动得潸然泪下。便把他带到家里，备酒食款待他。
这时，有位木匠背着工具走进来，看他那年龄，估计与其父差不多。子诚的心忽然一动，再端详那木匠的长相，竟和母亲平日给他描绘的父亲形象相似。不由得拉住木匠的衣袖，哭诉父亲出走的原因、年月，并诉说祖上的渊源，及几门亲朋好友的旧事，希冀木匠或者就是自己的父亲。
那木匠听了现出惊愕、悲凄的神情。想要相认，又怀疑自己离家出走时并没有儿子。子诚猜透了他的心思，就把他从出生到为母亲养老送终的经历述说一过。那木匠嚎啕失声，于是父子相认，抱头痛哭。
原来，艾文仲不断辗转逃避，才来到这马家城山，已有四十多年了。他又改名换姓为王友义，所以寻访无踪。直至此时才偶然相遇。那位老人被子诚的孝心所感动，积极为他们父子还乡想方设法。但艾文仲在外漂泊日久，负债犹多，一时滞留，不得脱身。子诚又匆匆忙忙奔回家乡，变卖了部分家产，又向亲友借贷了一部分钱，凑足百两银子，返回马家城，还清了父亲的债务，父子这才同归乡里。七年后，艾文仲寿终正寝。
子诚迎父还乡之后，才娶妻成家。如今他已经有了四个儿子，个个聪明能干，勤俭持家，生活得满不错。明朝时文安县有个王原，曾寻亲于千里之外，他的子孙后代繁衍兴盛，至今称为望族。子诚的故事与王原的事迹相类似，想来上天同样会使艾家繁荣昌盛的。
王泗和说：“艾子诚是我的佃户，他所住的村庄，离我的别墅仅仅二里地。我很器重他，因问明他千里寻亲的经过详情，梗概地写在这里，以供读书人以及士大夫们参阅，让人们知道乡里田陇之间，也有这样品德高尚、至贤至孝的人。”时年乾隆癸丑（1793）九月十一日记叙。
按子诚千里寻父，偶然相遇，父子团圆。这故事的情节，又和《宋史》所载朱寿昌寻母的故事相类似。似乎皆有神助，非人力所能为。只因精诚之至，故能感天地、动鬼神，说是人力所为也合乎情理。---纪晓岚《孝子寻亲》
唯心不可得
我家原有一庄园，座落在沧州以南的上河崖，如今已经卖给别人了。那庄园里，旧有“水明楼”五间，凭楼而望，可以俯瞰卫河，看舟帆点点来往于护栏下。这“水明楼”和外祖父张雪峰家的“度帆楼”一样，都是登高远眺的好去处。先祖母张太夫人，每到夏季便来这庄上居住，借以避暑乘凉。我们几位后辈子孙，便轮番来侍候、陪伴着她老人家。有一天，我在“水明楼”上推窗南望，只见有男女数十人络绎登上一条渡船，船已经解开缆绳，行将启程了。突然，船上一人奋力挥拳，将一位老者击落在岸边的浅水中。老者的衣鞋全湿了。他挣扎着坐起来，愤怒地指着船上人破口大骂。这时候船已经鼓棹离岸了。当时正当大雨之后，卫河水突然暴涨，洪波直泻，汹涌有声。就在这时候，有一艘运粮船张满双帆顺流而下，恰似离弦之箭，直向那渡船撞去。渡船当下被撞个粉碎，船上数十人全部落水，无一人幸免于难。只有那没有上船的老者幸存性命。这时他才转怒为喜，不住口地合掌念佛。
有人便问老者要到哪儿去？老者说：“我昨天听说我的一位族弟，拿了人家二十两银子，就要把自家的童养媳卖给别人去做小老婆，据说今天就要立下字据。我于心不忍，赶紧把我的几亩薄田押给别人，弄到二十两银子，好把那女孩子赎回来，真没想到……唉，唉！”众人听了，无不交口称赞，都说：“这一拳准是神明颐使那小子打的。”于是众人急忙张罗其他渡船，将老者送过河去。当时，我刚满十岁。只听人讲这位老者是赵家庄人，可惜那时没有问清他的姓名。这是雍正癸丑（1733）年的事。—纪晓岚《义叟免难》
齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗。（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是螳螂。作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和敌方对阵。”庄公说：“这虫子要是人，必定是天下勇士啊。”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公。
亲得离尘垢，子道方成就。能度父母脱离生死轮回，就是最大的孝顺了。家庭是最大的道场
原谅但不要忘记，否则您将再次受伤。
宽恕改变了观点。 忘记输了教训。__保罗·科埃略
“识”为生灭根本。色通过眼的识别进入心念；声通过耳的识别进入心念；香通过鼻的识别进入心念；味通过舌的识别进入心念；触通过身体的识别进入心念；法通过意志的识别进入心念。心念接受了这些“识别”就会产生爱憎的分别，进而产生置身其中的利益，因为有利益就界定了存在，存在就是“生“，有生才有老、病、死、忧、悲、恼、苦。众生自无始劫来，因“识”起种种分别，进而喜怒哀乐、生老病死轮回六道受苦。因此，出离轮回之苦的根本在于没有“识“；减少苦的根本在于减少“识”，也就是无动于衷，没有分别。
一个人，如果自己能断除贪、嗔、痴就可以称为一根蜡烛。蜡烛怕风，有时候一阵风就能把蜡烛吹灭，就会失去光明。如果一个人能把一个已经熄灭的蜡烛重新点起来就可以称为火把。要做火把需要有足够的燃料。光明的燃料就是种善根。六祖大师讲过什么是种善根：何谓种诸善根。所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法。于诸菩萨、善知识、师、僧、父母、耆年宿德、尊长之处，常行恭敬供养，承顺教命，不违其意。是名种诸善根。于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌。有所须求，随力惠施。是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意。令彼发欢喜心，息刚戾心。是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益。是名种诸善根。
释迦牟尼佛在舍卫国祗树给孤独园时，说如果自己没有两种力量，最终就不能证无上正等正觉。这两种力量就是忍力、思维力。又说，如果没有这两种力量，就不可能在优留昆那里六年苦行，更不能降伏魔怨，成就无上正真之道。修习忍的力量、修习思维的力量，就可以达到无余涅槃的境界。
六祖大师讲信心：信心者。信般若波罗蜜，能除一切烦恼。信般若波罗蜜，能成就一切出世功德。信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清净、无有染污，与诸佛性平等无二。信六道众生本来无相。信一切众生尽得成佛。是名净信心也。（般若：智慧。波罗蜜：到彼岸。）
阿那律尊者因有天眼，可与帝释、天王等交谈。一次，他与帝释、梵天、四天王、五百天人、二十八大鬼神王刚交谈完，一个人来到他所在的地方，发现阿那律周围香气浓郁。就问为什么。阿那律尊者说刚与上述天人交谈，香气是天人留下的。那个人很震惊。问为什么自己看不到天人。阿那律尊者说，只有天眼可见天人。但这又不足为奇，因为还有梵天有千眼可看千世界。这也不足为奇，因为即使这个能看千世界的梵天也不能见自身的衣着。只有无上智慧眼能见自己的衣着。那人问如何得无上智慧眼。阿那律尊者说需要持戒：不作众恶，不犯非法。而且不能有丝毫的失误。同时要去除骄慢，不计“我”的染著。阿那律尊者说，“我”是神识，“我”是形体的具体表象。如果认为有“我”，就会起骄慢。应除去“有我”这个错误的认识。—《增一阿含经》
凡是可以成就的法，都离不开有情众生。若离开有情众生讲法，这种法实际是不可得之法。所以，凡是有心得于法的法都没有用。因为“得”也是不真实的。“没有得”也是一样不真实。然而，依有情众生，可以把真实的法体现出来。
原文摘自为玄奘法师《成唯识论》：诸可成法不离有情。若离有情实不可得。故得于法俱为无用。得实无故。非得益无。然依有情，可成诸法分位。
如果农场不养牛就没有收入，然而可以避免因为牛被屠杀而引起的恶因。如果喷洒了除草剂就马上下雨，杂草不会消失，然而可以让蜜蜂继续在杂草所生的野花上采蜜，反倒避免了让蜜蜂绝粮的恶因。所以感谢没有收入，感谢下雨吧。
常当念修治正法。无有漏失。
欲外安和。但内宁静。心虚境寂。念起法生。水浊波昏。潭清月朗。修行之要。靡出于斯。
御史胡牧亭说：他家乡有人养了一头猪。这头猪只要一见到邻居的老头儿，就瞪起眼睛狂吼，并横冲直撞地追来要咬他。但见到别人却不会这样。那老头儿起初非常愤怒，想把它买过来杀掉吃它的肉才解恨。不久他忽然省悟，心想：“这大概就是佛经上所说前生结下的冤仇吧？然世间上没有不可解的冤仇！”于是，他就以高价把它买来，送进寺院作为长生猪喂养。此后这头猪再见到老头儿，便俯首贴耳很亲昵地靠近他，再也不像从前所见那副凶恶的样子了。
我曾看过孙重画的一幅《伏虎应真图》。图上还有巴蜀西部人李衍题的词。其大意说，道行广大的人骑着猛虎，如同驾御良马一般。岂是它本来就是驯良的，而是道力化解了它的凶性。由此可知天地之间，一切有情都可以成为契友，但愿众生能至诚相处，不要互相畏忌而成敌对。我想，这段题词正好可以作为胡御史所讲这个故事的旁证。—紀曉嵐
竹下婆娑。坐而顶露。嗟尔牛哀。何不可度。亦无慈力。亦无威神。芒鞋木杖。随物为群。冯妇攘臂。刘昆渡河。世传奇事。奈何奈何。《五代伏虎应真》
天文学家目前可以认知到的星系约10万亿个。如果以银河系所拥有的1000亿颗恒星作为平均值，计算这些星系所拥有的恒星总量，将达到1,000,000,000,000,000,000,000,000颗，也就是24个零跟在 1后面。这还只是恒星（太阳）的数量。