无住相生心。但有心生，当生光明心。光明心就是找好处。找好处就是收集阳光。你消极的时候我劝你，我消极的时候你劝我。遇上一个给人光明的人靠运气，做一个给人光明的人靠信仰。大家都听说过“阿弥陀佛”，可知翻译过来是“无量光佛”。无量的光明，无论遇见什么黑暗的、消极的都变成光明的，所以叫“无量光佛”。这个佛在西方极乐世界，那个世界离我们有多远呢？就在一念之间：你心里光明，你就已经在西方极乐世界。所以佛不在身外求，而是在你心里。光明即佛，无明即凡夫。
终日忙忙。那事无妨。不求解脱。不乐天堂。但能一念归无念。高步毗卢顶上行。
关于至诚。但当问心：诚与不诚。诚之于佛法：佛法真利益，唯恭敬至诚者，能得其全。其余则随其诚之大小，而各有大小益耳。若只铺张虚华，以图悦人耳目，则或又有亵渎之罪。摘自《印光法师文钞续编·卷上》复陈重为居士书(民国二十年)诚之于儒学：周易干文言说：「闲邪存其诚」，礼记乐记说：「著诚去伪，礼之经也。」孔颖达疏都把诚字解释为诚实。礼记大学说：「欲正其心者，先诚其意。」经文自释：「所谓诚其意者，毋自欺也。」礼记中庸也说：「不诚无物，是故君子诚之为贵。」
中庸先把诚字分为「诚者」与「诚之者」两层境界，以「诚者」为「天之道」，「诚之者」为「人之道」，继之便解释：「诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之，择善而固执之者也。」诚者是天然之道，没有丝毫不诚之处，圣人修养工夫纯熟，一切归于自然，所以不勉不思，而能从容中道，未到圣人地位者，必须学而诚之，由人之道学到天之道，所以名为「诚之者」。学者在学诚时，应当闲邪，所以要「择善」，不能一学就成功，所以要「固执」。果然能够这样的学习，那就能够「诚则明，明则诚。」本性通体光明，无处不照，只要诚心求之，便能开发性体的光明。如能透出一线性体光明，便能进而为圣人的诚者。诚到极处，性光遍照，无所不明，所以说：「至诚之道，可以前知。善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。」
诚的反面就是虚伪，譬如写字，必须以手执笔，以笔触纸，才是真写，如果不使笔毫与纸相接，即是假写，纵然终日挥毫，也写不出一个字来。修道的心必须求其与性相合，与生灭的假相相背，才是真修，如果与生灭的假相相合，与性相背，即是假修，愈修愈受困扰。
尚书太甲说：「鬼神无常享，享于克诚。」修道亦然，要问谁能得道，可以肯定的答一句：谁有至诚，谁就能得。——摘自《儒学简说》 徐醒民
言行守诚：“推赤心以待之，不可以丝毫伪也” —苏轼
古时候，沧州有一个孝廉，名字叫做刘士玉，他的书房被狐妖占据了。白天的时候，只要书房有人，狐妖就跟人说话，并且用瓦块、石子投人，人却看不见狐妖。
当地的县令名叫董思任，是一个好官，听说这件事后，就亲自前去驱赶狐妖。董县令进入书房，就跟狐妖谈判讲道理，说什么人妖殊途，不应强占人类属地之类。
正说着，只听房檐上传来一个响亮的声音：“董先生辛苦了，我知道你为官颇为关心百姓，也不贪污钱财，所以我不敢用石头扔你。但是，你关爱百姓，是为了博取名声好升官；你不贪图钱财，是怕日后被查处的祸患，所以你并不能征服我，我不会离开的。你也不要再讲什么大道理了，免得自取其辱。”董县令很狼狈地回去了，闷闷不乐了很多天。
刘士玉有一个女仆，又粗鲁又笨拙，但是只有她不怕狐妖，狐妖也不扔她。一次，刘士玉找到狐妖对话，问这是怎么回事。狐妖说：“她虽是下人，却是一个非常孝顺父母、公婆的女子，鬼神见到孝顺的人都要避让，何况我是个妖呢？”于是，刘士玉就让这个女仆住在了书房里。结果，从第二天起，狐妖就不再出现了。—纪晓岚
无上菩提，深妙难名。有的人通过持戒忍辱而证悟；有的人通过精进禅定而证悟；有的人通过聚沙为塔的善行而证悟；有的人通过称念南无阿弥陀佛而证悟。所以，《金刚经》中，佛问须菩提：“如来得到无上正等正觉了吗？如来讲说过佛法吗？”须菩提回答佛说：“按照我所理解的佛所讲的道理，没有固定的法可以称为无上正等正觉。也没有固定的法如来可以讲说。”原文如下：
如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。
这是你的路，你一个人的路。
别人可能会陪着你走，
但是没有人能代替你走。
释迦牟尼佛曾经对弥勒菩萨讲：“诸识所缘，唯识所现。依他起性，如幻事等。”意思是说：我们所感受到的东西，所识别的外部环境，都只是“识别”的外在表现。依照“识别”才起心动念。而这种心念的生灭就好像幻像一样。也就是说，相对于内心，外界环境只是一个镜像，是我们心的镜像。因为有内心的存在，才有外界的一切认知。而心性本身的起伏，直接导致我们对外界认知的变化。因此，外境实皆无，习气扰浊心。为避免心性混浊，应当除邪见，习行正见。
母张太夫人说：沧州有位姓田的轿夫，他母亲得了鼓胀病快要不行了。他听说景和镇有个医生有专治这种病的特效药，但距离家乡有一百多里。
天还没亮，他便动身狂奔到景和镇，取药之后，夜幕降临，他又狂奔而回，累得气喘吁吁，精疲力竭。但这一天夜里卫河的河水暴涨，风急浪高，没有一只船敢渡他过河。
他急得仰天长号，声泪俱下。众船家都非常哀怜他，但也无可奈何。
这时候，有一位船家倏地站起身来，一边解开系船的缆绳，一边招呼田某说：“只要上天有眼，是不会淹死你这个人的！来来！我送你过河！”
船家奋力划桨，那船横冲白浪，如离弦之箭，转眼之间便到达东岸。在场的人都叹息不已，合掌念佛。
先父姚安公说：“这位船家笃信孝道，比一般的儒生还要深挚啊。”—纪晓岚
10岁的L放假，家中无人照料，只能跟着爸爸到单位一起上班。爸爸在楼上工作，孩子独自在楼下角落里等爸爸一天。
无奈某天，下班的时候，爸爸加班，孩子一边盯着马上就要上锁的楼门，一边频频在电梯的出口找寻爸爸的身影。
在楼下工作的S叔叔看到这一幕很纠结，孩子很可怜，如果自己走了，留下孩子一个人不安全；如果不走，就错过了最近一班回家的火车，回家就会再晚20分钟，而自己家里也有两个更小的孩子。
最终，S叔叔经过一番纠结，选择了继续等下去。当S叔叔从办公室的玻璃窗看到孩子跟爸爸一起离开，才匆忙赶往火车站。这时候，比平常自己到车站的时间已经晚了10分钟。可是，令S叔叔大感惊奇的是，火车也晚点了，他一上车，车就开了，而且到家的时间和平常一样。
S叔叔后来说，有时候人想干好事的时候，心里会纠结，因为有时候干了好事自己就面临困难，可老天爷都能看见你的纠结，他会帮着你克服困难。所以要尽量做好事，慢慢少纠结。
火车平时也有晚点，偏偏这一天就晚了这么多，而且人一到车就开了，到站时间又丝毫不差。天人耳目，咫尺非遥。
也許明天你就會忘記今天自己說過的充滿善意的話，但聽到這句話的人可能終身難忘。
三千大千世界七宝持用布施，得福虽多。于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能履践佛行，即非福德性。—六祖大师
献县有一个姓史的捕役，忘了他叫什么名字。此人不拘小节，但性情豁达刚直。对那些卑鄙龌龊行径的人，他却非常看不起。
有一天，他偶尔从赌场归来。看见村里的一家人，正在夫妇、母子相拥痛哭。他便向人打听其中的原因。这家的一位邻居说：“只因他家欠下了豪强的债，豪强逼迫很紧，万般无奈，只好把妻子卖给人家去抵债。这夫妻二人平素相亲相爱，感情非常好，再加上小孩子还没有断奶，就这么扔下走了，他们能不悲痛吗？”
史某便上前问那位村民：“你欠人多少债？”村民说：“三十两银子。”史某问：“她卖了多少钱？”村民回答：“卖了五十两，给人家做妾。”史某问：“还能赎回来吗？”村民说：“卖身契虽已写好了，但钱还没有付，怎么不能赎呢？”
史某当即把从赌场上赢来的七十两银子全部给了这位村民，并对他说：“这三十两你拿去还债，另外四十两，你做个谋生的资本，不要再卖媳妇了。”
村民夫妇感激涕零，当即置酒款待史某。酒喝得差不多了，那村民借故抱起孩子出门去了，并用眼神示意妻子陪史某，以报答他的资助之恩。那妇人默默地点头会意，与史某说话便渐渐露出亲昵的样子。史某也察觉到这一步，便正颜厉色地对妇人说：“我史某半辈子当强盗，半辈子给官府当捕役，是个杀人不眨眼的刽子手。但是，要让我乘人之危污辱良家妇女，我是绝对不干的！”吃喝完毕，一甩胳膊，便头也不回地走了。
半个月之后，史某所居的村里在夜间突然燃起一场大火。当时正值秋收完毕，家家屋上屋下堆满谷物柴草。茅草屋、秫秸、篱笆皆是易燃之物，又值风高物燥，火借风势，顷刻之间，熊熊烈火已逼向史家房屋。
史某估量一家无计逃生，便与妻子坐在家中闭目等死。正在恍惚之间似乎听到屋顶上有人远声喊道：“东岳神有紧急文书到：史某人一家全豁免！”话音刚落，屋子的后墙便轰隆一声倒塌下来，眼前洞开逃生之路，史某左手拉着妻子，右手抱着儿子，一跃而出，好似背生双翅，飞身逃离火海。
大火熄灭之后，计村里共有九人被烧死。街坊四邻都合掌念佛说：“昨天我们还在背后笑你傻！没想到七十两银子会赎回三条命！”
我认为史某能得到司命之神的保佑，这其中捐钱资助村民的功德占十分之四，拒绝女色的功德要占十分之六呢。
《金刚经》是《大藏经》的骨髓。而四句偈又是《金刚经》的骨髓。
古今论说四句偈的人非常多，有人说是声香味触法；有人说是“若见诸相非相即见如来”；有人说“眼耳鼻舌”；有人说有为句、无为句、非有为句、非无为句；有人说有谛无谛、真谛俗谛。
各执己见，初无定论。唯《铜牌记》载：天亲菩萨升兜率宫，请教弥勒菩萨，什么是四句偈。弥勒菩萨说：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。六祖大师后来说：“摩诃般若波罗蜜多”就是四句偈。
但如果人执着于这两段论述，恐怕已经背离了四句偈的本意。
我佛如来，乃天人之师，住世四十九年，广为众生说法，三百五十度。而于此经，共有一十四处提四句偈，却最终不明明指示到底如何是四句偈。
难道是我佛吝啬言辞吗？其实正是因为怕后人拘泥于纸上之死句，而不能返观内照于自己内心的活句。
且我佛尚不敢执著指示，何况其余的人呢！
四句偈，应当不在心外求，而只在于自心明了，才是真的四句偈。
不然，六祖大师在注释四句偈的时候，怎么会说：“我人顿尽。妄想既除。言下成佛。”呢！
如果你有很多，就与人分享你的财富；如果你什么都没有，就与人分享你的心。—阿拉伯谚语
释迦牟尼佛在舍卫国祇树给孤独园的时候，一个名叫生漏的人来拜访佛。
生漏问佛：应当如何看待恶人和善人。佛说：看待恶人就像看月亮，看待善人也像看月亮。
生漏请佛详细解释。佛说：恶人因恶而逐渐失去信、戒、闻、施、智慧，就像月末的月亮，逐渐失去光明，死后入地狱。善人因善而逐渐增长信、戒、闻、施、智慧，就像月初的月亮，逐渐盛满光明，死后生天上。
佛还说：如果一个人，有贪欲、嗔怒、愚痴，而且不能使这些消除，就像月向尽，善渐渐减少；如果一个人，没有贪欲、嗔怒、愚痴，而且使这些都消除，就像月亮盛满，善就会逐渐增加。人应当学习像月初的月亮。 —《增一阿含经.卷第八》
实相般若即是一心。遍为诸法性体。
姚安公在刑部任职的时候，德胜门外有七个人合伙拦路抢劫，官府抓住了其中的五个人，只有王五和金大牙两人漏网了。
王五逃到漷县，被一条大深沟挡住去路，唯一可通行的一座小桥，却有一头壮牛怒睁着双目当桥而卧。他稍一接近那小桥，那牛便奋力用犄角顶撞他。他想退回另寻别的逃路，恰与巡逻兵相遇，便被抓获归案。
金大牙逃到清河桥以北，被一个放牛娃驱赶的两头牛挤倒在泥泞里。金大牙大怒，与那个放牛娃争斗起来。清河离北京不远，就有人认出他是被通缉的金大牙，并报告给当地的官吏。当地官吏将他抓获绑缚，送交官府。
王五、金大牙二人都是回民，都以杀牛为业，又都败在牛身上，这岂不是因为他们操持屠宰行业太惨酷，虽是畜生也心怀怨毒，所以它们的暴戾之气，便借同类以施行报复！如果不是这样的话，金大牙被牛挤倒还可说是事出偶然，而王五碰上那头牛无缘无故当桥而卧，又是谁指使的呢？—纪晓岚
这个星球不需要更多的“成功人士”。这个星球迫切需要更多的和平缔造者，治愈别人的人，令别人恢复的人，讲故事的人和各种充满爱的人。—达赖喇嘛
结缘与往生：
人于世间，但有所取，注定要还。取他性命必还其性命，取他钱财必还他钱财，嗔怒于人必受人之嗔恨，论人是非必遭人非。凡所取、所欠、所恶、所恼、所憎必反为其报。
出世之法，但于心清净，无取无舍。
所谓无取，即不害性命、不取不义之财、不行不义之事。
所谓无舍，即不舍贫贱之人、不舍愚痴之人、不舍可憎之人、不舍众人皆舍之人，如此方成平等心、不二心、菩提心。
无取即灭来生之债；无舍即生来生善缘。
是故，人之往生去处皆由己定，取舍之间，丝毫不爽。
释迦牟尼佛在《金刚经》中说：所谓佛法，就不是佛法，所以才叫做佛法。
文殊师利菩萨解释说：觉悟这件事，以及种种修行，都不离于身内。如果于身外修行，就没有益处。菩萨对于佛法，没有执着，也不舍离。见就像不见，听就像没听，心境空寂，自然清净。所以佛法不是佛法。觉悟的人能够觉悟诸相皆空。把所谓的觉悟作为药，治疗心中妄想执著的病，心地自然就调伏没有挂碍了。
六祖惠能大师解释说：如来所说佛，是令人觉；所说法，是令人悟。如果不觉不悟，反倒从心外去取外佛外法，那就不是佛法了。
我们需要欢乐，就像我们需要空气。
我们需要爱，就像我们需要水。
我们彼此需要，就像需要共享的地球。-----玛雅·安杰卢
佃户曹二的媳妇很泼辣,动不动就指天骂地,甚至辱骂鬼神。她和邻里乡亲一句话不对劲,便挽起袖子,拿着两根捣衣棒,呼叫跳跃像头母老虎。
有一天,她乘着阴雨天去没人看守的田地里偷麦子,忽然风雷大作,冰雹劈天盖地从空中而降,有鹅蛋那么大,把她砸倒在地。这时,大风忽然又卷起一个能装五斗米的栲栳,掉在她的面前,她急中生智,忙把栲栳顶在头上才幸免一死。
若非上天也怕她蛮横?有人说:“她虽然个性凶暴,但对婆婆很孝顺,每当她和别人争斗时,婆婆一呵斥她,她便不出声了。婆婆打她的嘴巴,她也还跪着领受。”可见遇难不死是有原因的。孔子说:“孝道是天经地义的事。”难道不是这样吗?
夫烦恼者，菩提之根本也。若人照了练习，可为出世之法。譬如高源陆地不生莲花，莲花生于淤泥浊水中也。又云烦恼勿令损于菩提心。譬如日月翳于烟云中，而日月必无损也。珠玉落于泥滓中，珠玉亦无损也。莫管烦恼障，但存菩提心。—逍遥翁
张福，是杜林镇人。他以贩运为业。有一天他与当地的土豪争路，土豪指挥他的恶仆把张福推下石桥。当时，河水刚刚结冰，冰块的棱角利如锋刃，张福的头颅骨被撞破裂，人们把他抬上来时，已经是奄奄一息了。
杜林镇的里长一向痛恨这位土豪，便立即将此案上报官府。官府估量这桩案件有利可图，所以对狱讼迫得很急。
张福让他母亲私下里去见土豪，并转达他的话说：“让你给我偿命，对我又有什么好处？只要你答应在我死后，代养我的老母和幼儿，趁我还有一口气在，我可以到官府去，承认是自己失足掉下桥去的。”土豪当即满口答应了他所提出的条件。
张福粗识文字，便伏在床上忍痛写下了一篇自供状，并送到了官府。由于张福的供状确凿无疑，官府也无可奈何。
但是，张福死后，土豪矢口否认了生前的秘约，不承担任何义务。张福的母亲屡次向官府控告，只因有张福手书的供状为据，官府也无法为她申冤。后来土豪乘醉骑马夜行，走在桥上，忽然马失前蹄，他也掉落桥下摔死了。
人们都说：“这是他害死张福并自食其言的报应。”
先父（纪晓岚的父亲）姚安公说：“治理狱案真是难啊！而审理人命案就更难了。其中，有顶替凶手而甘愿代人受死的。有接受贿赂达成和解，而甘心出卖自己亲友的。像这样的案子，已是不容易查究了。至于被杀害的人自写供状，承认不是被凶手所杀害。这类案子你就是让虞舜的大臣皋陶来审理，恐怕也治不了凶手的罪。假如这个土豪不是因负约而遭到鬼神的诛戮，他肯定还可以用金钱买回这条命。讼案的案情变化多端，可以说是无所不有，掌管刑律的人能据理而轻率断案吗？”
知一切法无我，得成于忍。
玄奘法师所译《成唯识论》中世亲菩萨所说的话如下。能读到这段话，不枉费唐三藏法师万里之遥取西经回东土，也是1400年间，您与玄奘法师的缘份：心性清净，就能够解说心空之理所显现的真如智慧。这是因为，真如智慧就是心的真实本性的缘故。也可以理解为，心的本体是没有烦恼的，所以每个人的心性本来清净。没有缺憾的心性就是完美的心性，所以也称为本来清净。...听闻正法的时候，每个人本来就有的完美本性的种子就会得到熏陶，逐渐增长强盛，辗转成为出世之心。
原文：
心性净者。说心空理所显真如。真如是心真实性故。或说心体非烦恼，故名性本净。非有漏心性是无漏，故名本净。...闻正法时，亦熏本有无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心。
护持寺村，在河间县以东四十里。那里住着一位姓于的农夫，他家小康，日子还算过得去。
一天夜里，于某因事外出，有几个盗贼从于家的屋檐上跃下，挥动大斧头乒乒乓乓把门劈开。当时，家里只有妇女和小孩子，他们吓得趴在床上打哆嗦，惟有听天由命而已。
在这紧急的当头，他家所饲养的两头牛，突然怒吼着跳进屋里，奋起犄角与盗贼博斗。在刀斧交加的情形下，二牛愈斗愈勇。盗贼们纷纷受伤，终于狼狈逃窜而去。
这二牛为什么这样拚命护主，说起来还是有前因的。原来乾隆癸亥（1743）年，河间县闹了大饥荒。许多养牛人家买不起草料，多半把耕牛卖给了屠宰场。这两头牛被赶到屠宰场门前的时候，悲哀地趴在地上吼叫，不肯往前走。于某见了，心生怜悯。竟脱下身上的衣服当了钱，把这两头牛赎过来，自己忍着寒冷把牛赶回家。
所以，牛在危急时刻誓死报效主人，自有一定的道理。然而，强盗在屋里作案，牛是关在外院的牛棚里，怎么会知道房院里发生了险情呢？而且牛又是个庞然大物，动作并不矫健敏捷，又怎么能闯出坚固的牛栏跳墙而入呢？这里面想必有某种力量在暗中主使着，而这主使的，不是鬼神还能是谁？
这个故事是乾隆乙丑（1745）年冬在河间乡试的时候，刘东堂对纪晓岚说的。刘东堂就是护持寺村人。他说，他还亲眼见到这两头牛，它们身上都还留着好几处伤疤。
如果人修习有惭愧心，就可以由此生人伦：父母、兄弟、妻子、尊长、大小。有惭愧心也是人有别于六畜之处。—译自《增一阿含经》
我四叔栗甫先生，有一天到河城镇探望朋友。半路上，他看见有个人骑着马向东北方向飞奔。突然，此人被一柳树枝挂住，摔下马来。众人跑过去一看，堕马者已经没气了。
大概过了一顿饭的功夫，只见有位妇女哭号着走来，她向人们哭诉说：“我婆婆病得很重，没有钱买药。我步行一天一夜到了娘家，向娘家借了几件衣服首饰，准备换几个钱给婆婆买药。没想到这几件东西竟被一个骑马的强盗抢去了。”
众人带领这位妇女去看那个从马上摔下来的人，当时，那人已经苏醒过来了。那妇女一见此人，就大叫：“正是他！就是这个人！”
那个抢来的包袱被扔在道路旁边。问堕马者包袱里有什么东西，他答不上来。再问那妇女，她一件件说得很清楚。打开包袱一看，果如她所说。那个从马上摔下来的人立刻低头伏罪。众人认为他大白天抢劫，罪当绞死，要把他扭送官府。
那个堕马人磕头请求饶命，并从怀里掏出几十两银子给那妇女，表示赎罪。那妇女心里急于婆婆病危，更没心思打官司，就收下了银子，任他逃去了。
四叔说：“因果报应的事我见得很多，但还没有比这事报应更快速的。我每想起这件事，就觉得在在处处都有鬼神存在啊。”
我们在哪里。我们为什么在这里。其实都离不开一个“欲”字。如果没有了“欲望”，就不在欲界受生。欲界为欲界天人、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种境界众生（六道）杂居之地，皆有色身（物质身）、亦有男女饮食之欲乐，天人也不例外，但天层越高欲念越低。欲界天位于人道之上，分为地居天、空居天，欲界天相较于两个级别的天——色界、无色界——为最低层级者。
如《施设论》说：‘赡部洲人，形交成淫，东毘提诃，西瞿陀尼，北拘卢洲，四大王众天，三十三天，亦尔。夜摩天，相抱成淫。睹史多天，执手成淫。乐变化天，欢笑成淫。他化自在天，相顾眄成淫。’”
贪作为一种病患，有非常大的灾患。嗔怒也是一样的。如果把贪淫、嗔怒消灭掉，就是中道。眼就看得到，智慧就生出。所有的束缚就会消失，就能够达到涅槃的状态。悭吝作为一种病，也是很深重的，人悭吝的时候就像在烦恼中被烧煮一样难受。骄慢也是很深重的毛病，让人在幻想和虚伪中生活。如果人没有惭愧心，就不能舍离这种状态。淫欲败坏正道。如果能消灭骄慢、增上慢两种心态，就是中道。眼就看得到，智慧就生出。所有的束缚就会消失，就能够达到涅槃的状态。—舍利弗讲于《增一阿含经》卷九第三
有许多事如从情理上讲，是不可能发生的，但事实上往往会有。而且经过仔细的考究，又完全在情理之中。人们往往对某些事无法理解，便认为不可能有，这未免过分的固执。
献县（隶属河北沧州的一个县）近几年就发生了这样两件事：
其一是：韩守立的妻子俞氏，她对祖婆婆特别孝顺。乾隆庚辰（1760）年，老人家双目失明，俞氏千方百计为她延医用药，又在神佛面前为她祈祷，但都没有效验。
后来，有个狡黠的人对俞氏说：“你在自己身上割一块肉，点燃了去求神保佑，你祖婆婆的眼睛就会好的。”
俞氏不知这是在愚弄她，竟真的照他所说的去办了。过了十几天，老太太的双目果然复明。
当然，轻易受人哄骗未免愚蠢，但正因为她心地单纯敦厚才特别的真诚，因为她真诚，才感动了鬼神来帮助解除了她的困苦。这便是于情理之外又具有至理在。
其二是：有个乞丐叫王希圣，他双脚萎缩蜷曲，要用屁股代替两脚，用两臂支撑着走路。一天，他在路上拾得二百两银子，他便把这装钱的口袋藏在草丛里，自己坐在一旁看守，等待失主来认领。
一会儿，商家主人张际飞仓皇跑来寻找。王希圣问明情况，听他所回答的失物式样、钱数完全相符，便把钱口袋归还给他。张际飞对王希圣千恩万谢，并拿出一部分银子酬谢他，王希圣坚决不受。
张际飞又表示愿意把他接回家，赡养他一辈子。王希圣辞谢说：“我身体残废，这是我前生造的业，上天对我的惩罚。我如果违背天意去坐享现成，将来必遭更大的祸难。”说罢，毅然离去。
后来，王希圣困卧在裴圣公的神祠里，忽然有个醉汉用力拉拽他的两腿，使他痛不可忍。醉汉走后，他那两只蜷曲的脚竟能伸直，并且可以站起来走路了。从此他自谋生计，到了乾隆己卯（1789）年他才去世。
张际飞原是（纪晓岚）先祖的门客，我（纪晓岚）曾经见过他。他讲起王希圣拾金不昧的故事，讲得非常详细。
王希圣做了好事，收下些报酬原是应该的。但是，他乐天知命，不接受意外的报酬。所以神明就改变他的命运来作为他的善报。这不也是情理之外的理所当然吗？
前辈戈芥舟曾把这两个故事载入献县志中。一些讲学家批评他不该把这种怪异故事写入县志。我（纪晓岚）认为戈先生所修的县志，除了记载乩仙联句和王生丧子这二条属于他不忍割爱之外，全书皆体例谨严，颇具史家手笔。
他把以上两则故事写入县志，正好说明匹夫匹妇的高贵品德足以感动神明。可以用来砥砺薄俗，激发人们向善之心。这不能算是无原则地把小说家的滥言载入地方志。
汉代建安年间，河间太守刘照的妻子在梦中赠给后任太守葳蕤锁的故事，曾载入《录异传》。晋武帝时，河间有位女子开棺再活的故事，也载在《搜神记》中。这两则故事都发生在献县本地，只因其情节有伤于风化，戈先生何尝没有把这两段文字在他所编的县志中删除呢？—纪晓岚撰
欲爱是结。嗔恚是结。愚癡是结。
欲、怒、愚三者如同绳索，束缚众生于轮回中，受父母胞胎，沉浮于苦海。
—《增一阿含经》
又：一切唯有觉。所觉义皆无。能觉所觉分。各自然而转。
一切都只因感觉（识别），所感觉（识别）到的并没有真实意义。如果能觉悟到是因为感觉（识别）才产生了种种分别，那么每一种事物就都可以离心而观了。
—《成唯识论》
我想像个向日葵，这样即使在最黑暗的日子，我也会高高站起来，找到光明。