疏钞云：
佛土者，佛之妙性也，众生之真心也。如是心土，还可以相好庄严不。
又云不也者。即善现从理以答之。
何故？自心之土，不在庄严。
何故？为性无相，体等虚空，如何庄严？
何名庄严？答：六度万行。布施、戒、定、慧等一切善法，是皆庄严。
又曰：若染断、常，即非净土。
经云：欲净其土，先净其心。心净故，即净土也。
问心云何净？答：外不染六尘，内无我人，不著断灭，故名净土。
我于其他无分别，故能舍；我爱其他如爱自己，故能慈；我与其他同轮回流转，故能悲；我与其他同佛性，终究解脱，故能喜。慈悲喜舍皆可由无分别处入手。无分别为真心，为佛性。
纪晓岚的堂兄万周说：交河县有位农家媳妇，她每次回娘家时，都骑着一头驴。那驴生得健壮，性情驯良，不用人驱赶便能认路。那媳妇的丈夫忙的时候不能送她，她便骑着这驴自己往来，从来没有出过差错。有一天，她从娘家回来，动身时比往常晚了一点，天色阴沉，没有一点月光，她辨不清东西南北。这时候那驴忽然一反常态，凶暴地乱跑起来，驮着她闯入丛深的高粱地，使她迷了路。走了大半夜，来到一座破庙前，那里有两个乞丐，住在殿廊下。那位农家妇女进退无路，只好与他们（两个乞丐）栖息在同一个殿廊下。
第二天，那两个乞丐把她送回家。她丈夫听说是驴子发横惹的祸，又愧又恨，要把这驴卖到屠宰场去。夜里这位农夫（她的丈夫）梦见有人对他说：“这头驴，在前世做人时，偷了你的钱。你派人追捕他，他奋力逃脱了。你就嘱咐捕役，把他妻子捆来，羁留了一个晚上。他今世托生为驴，是他前生偷钱的报应。昨夜驮着你媳妇闯入破庙，令你悬望不己，这是对你前生拘留他妻子的报应。因果就此了结，你何必又要采取报复手段，结下来世的冤怨呢！”农夫听了，一害怕忽然惊醒。他痛自忏悔，决心不再报复。那头驴，报了前世之怨以后，就在当天晚上，忽然死去。有恩必报恩，有怨必报怨。这是天理，谁也违背不得，逃脱不了。所以，人这一辈子，有人对你好，有人对你不好。都不是偶然的。处处事事，对人都宽仁大度，礼义待人为好。
爱谁、在哪里爱、为什么爱、什么时候爱、如何爱都不是最重要的，有爱这件事情本身是最重要的。—约翰列侬
乾隆辛卯(1771)年春，我（纪晓岚）获赦从乌鲁木齐还京师。走到巴里坤地区，我的老仆人咸宁在马鞍上睡着了。当时大雾弥漫，咸宁的马就和大家拉开了一段距离，又沿着野马的蹄迹误入乱山之中。等咸宁惊醒，已经是失群迷路，不得出山了。咸宁心想，这回人和马非得一块儿饿死在深山里不可了。在乱山耸立中，咸宁偶然看到在一座山崖下，伏着一具尸体，大概是逃亡的流犯，被冻死在这儿。尸背上有一布袋，里面装着干粮。咸宁就取来聊以充饥。因向这具尸体拜了又拜，并祝告说：“我把你的遗体掩埋起来。你若是有灵，请引导我的马找到出山的路。”说罢，就把尸体拉进一处山岩的孔穴里，并用山石堵住了穴口。
之后，咸宁带上那一点干粮，重新跨上马，惘惘然往前走，任凭马自己去选择道路。这样转了十几天，忽然找到了出山的道路。出山以后，发现已经到了哈密县境内了。哈密有一位姓徐的游击官员，是咸宁在乌鲁木齐的时候结识的老朋友，咸宁投奔徐游击，就在他的官署里等我们。我们比咸宁晚了两天，也到达了哈密，大家相见，真有恍如隔世之感。不知是鬼真的有灵，给咸宁带路，或者是因为他有掩埋尸体的善行，神明暗中保护他，或许是他偶然侥幸找到了出山的路口? 徐游击说：“我觉得这应该归功于神的保佑，可以作为对那些掩尸埋骨的人一种劝勉。”
庚午(1750)年四月，（纪晓岚）先母张太夫人病危。临终之前，她对子孙们说：“我听说人在临死之前能和已故的亲属一一相见，现在看来果然如此。幸亏我这辈子还没什么有愧于人的地方。你们活着的时候，家庭骨肉之间要和睦相处，当处处留将来过世后还有相见的余地。”
（纪晓岚）先父姚安公说：“聪明绝顶的人事事都能知道，唯独不知道人随时会死。怀有治国济世才能的人，事事都能考虑周到，唯独不能为身后的事考虑。假如人们都能知道自己随时会死，有些作为就会觉得索然无味而回心转意。假如人们都能为死后考虑，有些作为就会因有所畏惧而中止。可惜许多人都在追求六合(指上、下和四方，泛指天地或宇宙)以外的事，而忘失了该为自己眼前生死的大事设想。
人的平均寿命约为70年。每过一段时间，人本生就离开一部分：每过一天，离开1/25000；每过一个月，就离开1/840。感激每一刻。Hasan al-Basri
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佛在舍卫国祇树给孤独园的时候，佛的弟子难陀由于贪恋女色而萌发退道心。
佛对难陀说，如果人能够舍弃淫欲及饮酒，以后一定可以成为无漏果报。就像一个房子，如果屋顶严密，就不会漏雨。
难陀听后还是没有回心转意。
于是，佛带他到一个山洞，看到一只瞎眼的猕猴。佛问难陀，猕猴好看还是难陀迷恋的姑娘好看。难陀说姑娘好看。
佛又带难陀来到三十三天，看到五百天女。难陀问这是哪里。天女说，这是三十三天，还说，佛的弟子难陀，由于修习清净之行，命终之后会来这里，成为她们的丈夫。
难陀听了喜不自胜。佛问难陀，天女好看还是难陀喜欢的姑娘好看。难陀说，姑娘比天女好比猕猴比姑娘。
佛说如果你修习清净之行，就会来到这天上与这些天人相会。
佛又带难陀来到阿昆地狱。难陀见到大锅。心生恐惧。狱卒告诉他，有一个叫难陀的佛弟子，由于修习清净之行，命终生天上，享天福一千年后，再堕落在这里，受锅中煎熬。
难陀听后，明了生死轮回之理，也看到了即使天福也有享受尽的一天，不免轮回，唯有涅槃出生死地，方能脱离苦海。
于是难陀在佛前说，佛之前说难陀修习清净行而生天后与天女结合的事情，他现在不需要了，要彻底舍弃，难陀就此无淫欲、嗔恚、愚痴，证阿罗汉果。
—《增一阿含经》卷第九
《金刚经》云：是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。
禅宗五祖为六祖说《金刚经》，恰至“应无所住而生其心”一句，六祖听后大悟。六祖当时说：“何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无摇动。”
五祖之前就曾说过：“不识本心。学法无益。若言下识自本心。见自本性。即名丈夫天人。”
当你开始走的时候，路就出现了。
今天是观世音菩萨出家纪念日（九月十九）。菩萨历劫修行，出恶浊世，超拔罪苦众生，证菩提道。一佛一切佛，人人皆是佛。南无大慈大悲观世音菩萨。
离一切诸相即名诸佛。
欲界的一顿饭或一条命，正是狐狸与土拨鼠存在于欲界的根本。
鸟都知道扔垃圾，人就更应该懂得清理垃圾，特别是心灵垃圾。及时扔垃圾，心灵更光明。
如果恒河中沙子的数量是N，那么沙子数量那么多条恒河里的沙子就是N的平方。用金银琉璃等七种宝物，充满N的平方那么多个三千大千世界，去布施，获得的福德假如是x。
阅读佛经而悟明真性获得的福德是y。
则，∞.x<y
因为x是有形之物所积累的有限福德，仍然在轮回中；而y是无为福德，真性渐明，善根皆熟，可以脱离轮回，永超生死，则万劫无有尽期之事得有出期。
故经云：财施有尽。法施无穷。财施不出欲界。法施能出三界。
圆觉经云。有大陀罗尼门。名为圆觉。流一切真如涅槃。圆觉者。妙性也。因圆觉妙性。流出一切真如之法。涅槃之理。不生灭之道。从此而出。
悟明真性为云霄，有为福德为土壤。霄壤之别。
只要有光，即使平凡的你，也可以留下伟岸的身影。
有碍与无碍。赶火车的时候，一个边看手机边走路的人挡住了你前进的路，结果就因为这几秒钟你不得不再等十分钟火车。由此心中生怨气。这就是“有碍”。心识被“耽搁”所产生的烦恼给阻碍了，没有通过这个障碍。消除障碍的方法就是修习慈悲心。如果把这个边走路边看手机的人看作自己，以原谅自己的尺度原谅这个人，就是慈心，就不会有怨气生起，被耽搁了就好比什么都没发生一样，就做到了“无碍”。行于世间没有障碍，像水和空气。所以《慈心应作经》云：“于上下十方无怨意、敌意，以达无碍。”
欲界中，众生皆有欲望，心为欲望所奴役。色界中，众生皆有色相，心为色相所束缚。无色界中，众生皆有无色相，心因无色相而有相。所以，三界中众生皆因有心而被役使，心不落“无”即落“有”。然真性非有非无，不为欲役，不为色缚，不为无色住。故悟真性者为佛，梵语“佛”，中文“觉”，觉悟真性之意。又称佛为“世尊”，只因欲界、色界、无色界，均未悟至觉悟之地，故称觉悟者为尊。佛虽因觉而尊，然此“觉”又无识而平等。无识，则含沧海于一粟；平等则纳须弥如芥子。
东光人霍从占说：有个富户人家的女儿，在五六岁的时候，晚间出门看戏，不幸被人拐骗到远处卖了。
又过了五六年，拐卖她的人案发败露，供认当年曾用药迷了这个女孩，才将她拐卖。当地官府发公文到女孩家乡询问，她的父母才把她认领回来。
回家之后，她的家人察看她的身上，只见鞭抽的伤痕、杖打的伤痕、剪刀刺的伤痕、锥子扎的伤痕、烙铁烙的伤痕、沸水烫的伤痕、指甲抓的伤痕、牙齿咬的伤痕，真可谓遍体鳞伤，交错如刻画。她母亲心疼如割，抱着她哭了好几天。每当提起她女儿的惨状，她都哭得泪湿衣裳。
这位被拐卖的女孩说，她被卖给这家的女主人，残暴到没有一点人性。那时候，她年纪小，面对那个凶神恶煞，不知如何是好，整天战战粟栗地等死而已。后来渐渐长大，更加忍受不了这种虐待的苦楚，就想自杀一死了之。有一天夜里，梦见一位老人对她说：“你不要自寻短见，你只要经受再烙两次，打一百鞭子，你的业报就满了。”果然有一天，她又被绑在树上受鞭挞，刚打满一百，县里官差就手持文书赶到，把她解救了。
原来，这位女孩的母亲对待家里的奴婢也是极其残酷的。奴婢们站在她面前，无不浑身颤抖，没有一个身上不带伤痕。她只要回头一瞥，奴婢们便个个吓得面无人色。所以神灵就显示报应在她自己女儿身上。但她竟然怙恶不悛，不思改悔。后来她脖子上生了恶疮，终于毒发身亡。她的子孙也从此衰败下来。
霍从占又说：有位官宦人家的夫人，每当她的婢女犯了过错，她并不加于鞭挞，而是命她们脱去裤子，裸露着身子躺在地上。她说，这就像汉代的刘宽用蒲鞭打属下吏役一样，只是为了显示一下对被罚者的屈辱而已。后来这位官夫人得了癫痫病，看护她的人稍有疏忽，她就脱光自己的衣服跳起舞来。
东晋时，六十五岁高龄的法显和尚西天取经，历经千难险阻。来到了古“拘萨罗国”舍卫城祇洹精舍。祇洹精舍大院落有二门，一东向，一北向，这里就是须达长者布金满园买地之处。出东门，北行七十步，有外道女伪装怀孕谤佛处，又有提婆达多生入地狱处。道东有外道“天寺”，名曰影覆。尽管外道的寺庙在东边，而它的影子永远不能遮挡佛讲经的精舍，而世尊精舍却能够影映外道寺。
我们的孩子每次考试回来，我们大声呵斥：怎么答这么少！其实我们大人在修行考试中，卷子的得分，还不如孩子。每个修行人在修行的过程中都有考验。就好像“苍蝇不叮无缝蛋”一样，你的弱点就要一遍一遍的考，一遍一遍的过。
谁给你出考题呢？谁让你动心，谁给你出考题！离你最近的人就是让你动心的人。就像一个螃蟹池中的螃蟹，一个螃蟹想逃离这个池子，旁边的螃蟹一下子就把想出去的螃蟹拽了下来！最后能拽我们的人，永远是我们的家人、亲戚、朋友。街角十字路口卖冰棍的老太太永远拽不了你，因为她不在你的心上。
考验不会以凶猛的恶兽面貌出现，也许她很温柔，也许她很可爱，也许她很倾心。
考什么内容？就是你的贪、嗔、痴、慢、疑！慢——自认为自己有悟性，有修行。疑——不信为疑。
如果修行就是一个答卷的过程，那么这个卷子在一个人没有出生就已经设定好了，而人生就是按照此程序一步步的展开。
我们都知道悉达多太子选好了净饭大王和摩耶夫人做他的父母一样。我们的考卷既然是已经设定好的，那么谁做我们的父母，谁做我们的丈夫妻子，谁做我们的孩子都是定数。因为这就是考题！
其实很多无形是不敢到人世间来的，当他知道他的功德足够回归宙心、极乐世界时，他们宁愿在无形世界里呆着，也不敢到人间趟这个浑水，比如轩辕、女娲、伏羲这些老神；
还有很多修行人，他们宁愿在月球上等待大家一起回归，也不敢到人世间来；
《佛说阿弥陀经》最后讲述了我们本师释迦牟尼佛很自豪地说：“就像我今天赞叹诸佛的功德一样，诸佛也称赞我不可思议的功德，说‘释迦牟尼佛能在甚难之中入世行佛道，真的是难能可贵！能于五浊恶世中得无上正觉，为诸众生说此难信之法。’”说完之后，释迦牟尼佛有些不好意思，因为自己夸自己了么，就又微笑着说道：“舍利弗，你们应当知道，我在五浊恶世以身演道，得成佛果，并为人演说正法，真的是太难了！”
人间就是一个五浊恶世的大粪坑，天人不愿意来，能走的都走了，能离开的都离开了。所以《八大人觉经》中：“愿代众生，受无量苦”，就是指入世。
人间就是一个神魂颠倒的迷魂阵，好多从天上下来的人，都是被父母赶下来的，被踹下来的。所以“罗汉有隔阴之谜，菩萨有入胎之惧”。
人间是一个能量很低的场，好多菩萨都不能在此常呆，来来走走，走走停停。所以释迦牟尼佛在人间只驻足了八十年。
那么我们为什么一次次的来到人间？
有业网弥覆；
有使命需要；
有犯错被罚；
有修行修炼；
有大愿再来；
眼下你我就在这里。
对待考验，唯有心正、心诚、心善、心净之密钥通透！
对待考验，唯有真心无我、造福苍生之心法过关！
对待考验，唯有与师相应、与佛相应之加持精进！———摘自《不受魔不成佛》作者磻溪来
伊熙尔杜（Isildur）将魔戒从索隆的手上砍下，却拒绝将之销毁。此后，伊熙尔杜为奥克所杀，魔戒于金鸢尾沼地处遗失，近2500年后才重见天日。人类能够战胜魔鬼，但很难战胜自己，非常容易迷失。找回自己的方法就是不断的用净水清洗内心。而净水就是佛经，一定是真经而不是伪经（佛灭度后的2500年来，伪经层出不穷）通过阅读真正的佛经，唤醒正念、正觉。不要学Isildur，不但自己被迷惑，还留一个魔戒在人间。
刘香畹又说：有个举人很善于聚财，但为人很吝啬。他妹妹家很穷，当时将近年关，家里已揭不开锅。妹妹冒着风雪走了几十里，来借三五两银子，说好到明年春天用她丈夫做塾师的收入来偿还。但举人以手头紧张为借口，就是不肯借。他母亲哭着为妹妹求情，举人照样推辞。母亲取下发簪首饰交给女儿让她走，举人好像没看到一样。这天夜里，有贼挖墙而入，将他所有钱财席卷而去。他害怕舆论，不敢向官府报案追捕。过了半年，那盗贼在别的县被捉，供出曾偷过举人家的财物，偷去的钱财还剩十分之七。官府发公文来查询，他又因害怕舆论，不敢认领。他妻子爱财，实在忍不住，就暗地派儿子去认领了。举人内心羞愧，闭门谢客半年。
母子、兄妹是骨肉亲情，因为吝啬的原因，竟冷漠得像对陌生人，听了这事令人扼腕愤恨。那盗贼一下子得手，使人感到痛快；失了钱不敢声张，钱追回来又不敢领取，更令人痛快；至于忍着椎心之痛，自己掩盖缺德事，又被妻子败露，缺德事最终还是隐瞒不住，更令人痛快得不得了。颠倒捉弄，如此之巧，难道不是好像有人在摆布的吗！但是能够羞愧而不见客，我还是认为这是对的。就从这一点羞愧之心扩大开去，也是可以做到以孝友闻名的。
拥抱的问世，让人们知道您爱他们而无需多说。比尔·基恩
回答Thank you的三重境界。走在路上，听不同的人说谢谢，也可以听到不同人回答。第一种回答：That’s all right. 直译为“都对”，意译为“没关系”。第二种回答：No worries. 直译为“不用担心”，意译为“不客气”。第三种回答：Pleasure.直译为“很高兴”，意译为“我因帮助你而快乐”。三重境界中，能脱口而出Pleasure 的人需要功力。
严州清谷王姓人家养了一只母狗，生了一只小狗。一天，主人把母狗杀了，煮了一半招待客人。席间，主人把吃剩的骨头丢到桌子下面，每丢一块，小狗就叼起来一块，跑到屋子外面。主人说：“人人都说狗不认得骨头，这回相信了。”饭后散步，主人与客人同到花园，发现小狗把母狗的骨头摞在一起埋上了一层土，自己死在旁边了。主人大惊，于是埋葬了母狗的另一半和小狗，并作文《孝犬记》，从此不食狗肉。此文名为《孝犬殉母》收录于清代陈镜伊《人兽之变》
佛法是随缘法，像一棵树，鸟飞来落在树枝上，树枝就为鸟栖身之地，鸟飞去树也不会挽留。任何强化、强制、引起反感的法都不是正信的佛法，信奉佛法、不信奉佛法都不是佛追求的目标，有是非即偏离正法。所以，一切法不可执着于法相，而刻意避免法相本身也是一种执着。无法可说，无法可得。所以佛说，佛法像船，渡过生死爱河就不再需要船，所以连法本身也是终究需要舍弃的。读经读的是自性，拜佛拜的是本心。
恒王府长史东鄂洛，被贬谪到玛纳斯。这个地方归属乌鲁木齐管辖。有一天东鄂洛从玛纳斯去乌鲁木齐。为了避开酷暑的炎热，他便选定在夜间赶路。半路上，他下马在大树旁稍事休息。这时有个人走来，半跪着向他问好。自称是陈竹山属下的戍卒刘青。因与他谈了好一会儿话。当东鄂洛上马欲行的时候，刘青说：“我有一件小事麻烦你，求你给乌鲁木齐印房官的奴仆喜儿带个信，他欠我三百文钱，你就说我现在处境十分贫寒，让他把钱还给我。”
第二天，东鄂洛在乌鲁木齐印房官处见到了喜儿，把刘青的话转告于他。喜儿听了吓得汗下如雨，面如死灰。东鄂洛很奇怪，便追问他这是怎么回事？喜儿告诉说：“刘青早已病死了。”原来，刘青病死之后，陈竹山念惜他生前办事勤劳谨慎，特赏下三百文钱，交给喜儿，让他去市面上置办些牲礼纸钱祭奠刘青。喜儿知道刘青并无亲属，不会有人陪他来祭奠，所以就把这笔钱侵吞了。原以为不会有人知道。没想到鬼会亲自出面来讨债。
陈竹山一向不信因果。当他得知这件事后，不禁悚然地说：“这件事确实不假。刘青捎来的话，决不是旁人可以捏造出来的。我原以为世人做恶事，最怕的是被人知道了，别人不知道的地方，就可以为所欲为了。今天我才明白，有人认定世间无鬼的这种主见，实在是靠不住了。然则，那些暗中做了亏心事的人，我真的要替他们捏一把汗了。”
天坛石鼓记云。丝毫失度。即招黑暗之愆。霎顷邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遥。克告行人。自当省察。
被祝福的人就是在别人看不到的平凡中看到美丽事物的人。—卡米尔·毕沙罗（Camille Pissarro）
人们会忘记您说的话，人们会忘记您的所作所为，但人们永远不会忘记您使他们获得的感受。—玛雅·安杰卢（Maya Angelou）
像育婴堂、养济院这一类的慈善机构，差不多处处都有。而沧州却有个专门收养盲人的地方，名字叫“养瞽院”。他和别的慈善机构不一样，是不属于官府主办的。盲人刘君瑞说：以前有位候补官员陈某，当他路过沧州时，身边所带的路费已经用尽了。他在此地举目无亲，更是无从借贷，思来想去，进退无路，竟想投河而死。这时候，有个盲人怜悯他，倾囊资助这位候补官员。陈某因之得以进京，并得到官职，后来被举荐为一州之长。
陈某居官之后，总不能忘怀那位资助过他的盲人，便亲自带了几百两文银，想效法当年韩信报答漂母之举。但他四处寻访，始终没有找到这位盲人，就连盲人的姓氏名字，也没有人知道。于是，他就把这笔资金捐献出来，在沧州修建了这座“养瞽院”，专门收养孤苦无依的盲人。那位慷慨仗义的盲人，以及这位受恩必报的陈某，都可以称得上具有古道热肠的人。
刘君瑞又说：众盲人在“养瞽院”里，留出一间房子，作为早晚烧香礼拜陈公（陈某）灵位的地方。我（纪晓岚自称）说：“在陈公的牌位旁，那位盲人也应该设一个牌位。”刘君瑞听了很不安，吱吱唔唔地说：“一个盲人怎敢与州官平起平坐?”我说：“如果按照官衔来祭祀，盲人当然没有资格居位于此。但如果是以‘义’来祭祀，则盲人乐于助人的侠义襟怀，和陈某的报恩义举，是相等的，设牌位在那里，又有何不可呢?”这件事发生在康熙年间，而刘君瑞讲给我听时，已是在乾隆乙亥(1755)、丙子(1756)年之间了。当时刘君瑞还能说出“养瞽院”中许多盲人的名字。如今已经过去了三十多年，那“养瞽院”也不知存留兴废了。
《增一阿含经》说：有两件事是下卑凡贱的，一个是贪染欲望，一个是恣情快乐。而成为正觉的法有八个：等见，等治，等语，等业，等命，等方便，等念，等定。这里的“等”就是“正”。因为平等为正，取舍分别为邪。平等为无识，无识为正。
柳宗元说：最极致的法，没有超过佛讲的智慧的。
《楞伽经》说：依智慧观察一切，不落有与无、是与非...等等有分别的见解，就成就了自己觉悟的圣道，就是依靠智慧到达生死轮回之地的彼岸。
《三昧经》说：心不存在识别之相，不住空无，不住存在，不执着于智慧，就是依靠智慧到达生死轮回之地的彼岸。
原文如下：
所謂著欲及樂之法,此是卑下凡賤之法;
云何為至要之道得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃？所謂此賢聖八品道是。所謂等見、等治、等語、等業、等命、等方便、等念、等定，此名至要之道。今我得成正覺，眼生、智生，意得休息，得諸神通，成沙門果，至於涅槃。
柳宗元曰。法之至者。莫尚于般若。楞伽经曰。智慧观察。不堕二边。得自觉圣趣。是般若波罗蜜。三昧经曰。心无心相。不取虚空。不依诸地。不住智慧。是般若波罗蜜。
一切善缘都从第一个善缘开始。在难于发善心的时候，应当努力先发善心。
我按照如下内容听说。佛陀在舍卫国的祇树给孤独园时，天帝向佛请教，为什么说，如果比丘断于爱欲，心就得到解脱，可以达到究竟安稳之地，没有任何忧患，受到天、人的尊敬呢？
佛说，如果比丘听到断于爱欲的这一空法，能够理解无所有之法，就能理解其他一切的诸法，而且能如实地知晓这些法。对于自身所觉知的苦乐之法，或者是不苦不乐之法，通过观察自身，就会明白都是无常，都归于空。在观察不苦不乐等为变化迁易之后，也不生起任何念头。由于没有念头生起，就不会有畏惧。由于没有畏惧，就可以达到般涅槃（寂灭）。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不再受后有之身。能如实而知以上这些，天帝啊，这就是所谓，比丘之断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，而没有灾患，为天、人所尊敬。
节选自《增一阿含经》卷第十《劝请品第十九》。本经叙述佛陀为帝释天解答比丘之如何断爱欲，而心得解脱，乃至于究竟安隐之处。其次为目揵连至忉利天宫测试帝释，帝释即使其观看最胜的讲堂，目揵连乃以神足，使其宫殿震动，帝释乃为叙述礼佛问法之事。最后目揵连再次回到佛前，重请佛说其义。
原文如下：
云何比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有诸患，天、人所敬？”
尔时，世尊告释提桓因曰：“于是，拘翼，若是比丘闻此空法解无所有，则得解了一切诸法，如实知之。身所觉知苦乐之法，若不苦不乐之法，即于此身观悉无常，皆归于空，彼已观此不苦不乐之变，亦不起想，以无有想，则无恐怖；以无恐怖，则般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓，释提桓因，比丘断于爱欲，心得解脱，乃至究竟安隐之处，无有灾患，天、人所敬。”
有个叫“飞车刘八”的人，他是我（纪晓岚自称）堂孙纪树珊的车夫。他驾起车来，使尽了车把式鞭杆子的威风，用尽了策马驰驱奔跑的力气。路上遇到别人的马车，他都要极力地超越过去才觉得过瘾，因此得了个“飞车刘八”的绰号。
至于那马的体质强弱他不管，马的饲养饥饱他不管，以及如此苦使后，马的生死如何，他也全然置之不问。因此，他经历了若干家主人，被他驭死的马也不在少数。
有一天，飞车刘八驾车送纪树珊到伯兄弟家去，自己空车返回。走到半路时，那马忽然奔跑起来，他一时措手不及，摔下车来，被车轮所轧，倒在马路中。从外表上看，他只是受了点轻伤，但他竟昏迷不省人事。等人们将他抬回家时，已经气绝身亡了。争强好胜的人，最终必然害了自己。不仁不义的人，也必然自食恶果。春秋时代东野稷以善于驾车驰名全国，但他用尽了马的力气，终于在为卫庄公表演驾车时一败涂地。何况刘八只是个驾车的仆夫！他这是自己在毁灭自己的生命，不能说是出于不幸啊！
观察爱、欲。断爱、欲。
最能让人动心的，永远是家人、亲戚、朋友。街角十字路口卖冰棍的老太太永远不会对你的灵魂进化产生影响，因为她不在你的心上。你最爱的人、你最在乎的人就是你在这个世界的最大牵挂，也是吸引你不断来到人间的最大力量。